哲學(xué)存在的基礎(chǔ),依賴于神學(xué)和科學(xué)
好比與一張干凈的白紙,在紙上畫出兩條線之后,就有了可以描述的上视译、中、下(或者左归敬、中憎亚、右,或者線是閉合的成為內(nèi)、中弄慰、外)三部分
所有的事物都包含在科學(xué)和神學(xué)以及哲學(xué)之中,所有的事物就是這張白紙
我們要界定的是,怎么樣選好位置和畫法劃出兩條線,區(qū)分出哲學(xué)和科學(xué)第美、神學(xué),然后來觀察顯現(xiàn)出來的那一部分--哲學(xué)
如何區(qū)分哲學(xué)與科學(xué)、神學(xué)
科學(xué)是什么
科學(xué)是通過經(jīng)驗實證的方法陆爽，對事物現(xiàn)象進(jìn)行歸因解釋的學(xué)科,得到確切的知識
依賴于人類的經(jīng)驗理性
科學(xué)范疇的例子
高鐵的平均速度是300公里每小時的話,當(dāng)一個人要乘坐高鐵從深圳到達(dá)武漢時,你確定他所花費的時間不可能少于四個小時
神學(xué)(基督教神學(xué)為例,下同)是什么
先解釋一個概念: 教條
教條又譯為定理什往、信條、信理慌闭、教義别威、教理、定論
是一個或一組原則驴剔，被歸源至由某個權(quán)威所制定省古，被認(rèn)為是絕對正確，不可爭辯的
神學(xué)思考的是宗教所提出的關(guān)于意義丧失、真理豺妓、美和實踐的(教條)問題
神學(xué)范疇的例子
非洲人是不是諾亞的兒子含(Ham)的后代?
《舊約》中《出埃及記》,摩西在“燃燒的灌木”前從上帝那里得到啟示的描寫中,上帝是什么樣的形象呢?
普遍意義上來講,神學(xué)是思考著人類不確切的知識
神學(xué)包含著人類對那些到目前為止的`確切的知識`所不能肯定的事物的思考
哲學(xué)是什么
哲學(xué)是這樣的
和神學(xué)一樣,哲學(xué)也包含著人類對那些到目前為止的`確切的知識`所不能肯定的事物的思考
同時
它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于宗教權(quán)威的
解釋一下這句的意思
權(quán)威的來源
經(jīng)文教義(具有傳統(tǒng)權(quán)威)
神的啟示(具有啟示權(quán)威)
權(quán)威(神學(xué))帶來了一種武斷的信念,說我們對于事實上我們是無知的事物具有知識
而近現(xiàn)代人受理性的科學(xué)的發(fā)展影響,對這些武斷的信念開始產(chǎn)生懷疑
所以哲學(xué)領(lǐng)域是受科學(xué)和神學(xué)夾攻的領(lǐng)域,隨著時間的變化,這三者的領(lǐng)域在不斷變大或者縮小
如下圖,但是界限一直隨時間在變動
哲學(xué)問題
也是曾經(jīng)被認(rèn)為已有答案的問題
思辯的心靈所最感到興趣的一切問題，幾乎都是科學(xué)所不能回答的問題.
而神學(xué)家們的信心百倍的答案，也已不再象它們在過去的世紀(jì)里那么令人信服了.
世界分為心和物嗎?如果是這樣,那么心是什么,物是什么?心是從屬于物嗎?還是它具有獨立的能力?
宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的呢?它是不是朝著某一個目標(biāo)演進(jìn)呢?
究竟有沒有自然律?還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性?
有沒有一種生活方式是高貴的琳拭，而另一種是卑賤的呢?還是一切的生活方式全屬虛幻無謂呢?假如有一種生活方式是高貴的训堆，它所包含的內(nèi)容又是什么?我們又如何能夠?qū)崿F(xiàn)它呢?
究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛 是智慧的東西白嘁，僅僅是極精煉的愚蠢呢?
......
各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案
近代人滿腹狐疑地去觀察他們
對于這些問題的研究——如果不是對于它們的解答的話
就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)
