這本書買了很久了歹苦，但是一直沒有看青伤，自己現(xiàn)在想也不知道當(dāng)時什么沒看。 買這本書的沖動殴瘦，主要還是針對這本書的作者狠角。當(dāng)時在得到上買過他的西方藝術(shù)課，課程過程中蚪腋，嚴伯鈞老師就不斷地用二元對立的方法講藝術(shù)丰歌，我聽了后很是贊同，這種學(xué)習(xí)方法很好的能幫助我理解知識點屉凯，這種方法也是我們認識世界的一種方法論立帖。而且他本人是學(xué)物理的，在物理方面有很高的成就悠砚，物理是他的主業(yè)晓勇，但在音樂方面他也有很高的造詣，自己本人小提琴就拉的很好。恰逢他出了這本書绑咱，就毫不猶豫的買了绰筛。
看完這本書，我整整用了1個多月的時間描融。且看這本書别智，我竟然沒有跳讀過，而是逐字看完的稼稿。倒不是書中的內(nèi)容像故事性那么跌巖起伏薄榛，讓你欲罷不能的看完。他是采用一種二元的让歼，相互對立的方式將西方藝術(shù)婉婉的給你道來敞恋，讓你不時地感觸到或是恍然大悟到，“哦谋右，原來如此”硬猫。這本書看完，對于很多知識改执，我也還是模模糊糊的有個印象啸蜜，沒記住多少，但是卻對我的很多疑問有了解答辈挂，讓我對西方藝術(shù)的認識有了更深一步的理解衬横，比如為什么杜尚的隨便的一個便盆就能成為世界著名的藝術(shù)品，為甚么現(xiàn)代有很多藝術(shù)家隨意地作品我怎么就理解不了终蒂，看不懂其藝術(shù)在哪里了呢蜂林。。拇泣。噪叙。。霉翔。諸如此類很多問題睁蕾，你看了也許會像我一樣突然就明白了。
二元對立發(fā)就是研究對象眾多的領(lǐng)域之中债朵，首先遭到風(fēng)格子眶，特性最為典型卻又互相獨立的兩個極端呛凶，并對其進行歸納罐呼，研究。二元對立法是人類認知世界的最基本方式之。
本書是通過二元論的方法來講西方藝術(shù)史芝加，在應(yīng)用這個方法的過程中，觸類旁通、追根溯源藏杖，透過歷史看藝術(shù)将塑，再透過歷史看藝術(shù)，即要知其然蝌麸，還要知其所以然点寥。在談?wù)撍囆g(shù)的過程中，一些風(fēng)格来吩、主義名詞和方法僅僅是我們理解藝術(shù)敢辩，享受藝術(shù)的工具，是用來研究和解決問題的弟疆，而不是藝術(shù)創(chuàng)作的本身戚长。
西方藝術(shù)開始的精神世界——天主教和新教
西方最開始是猶太教和神學(xué)，猶太教只屬于猶太人怠苔，是一神教同廉，其主是耶和華。而主流神學(xué)代表的古希臘神學(xué)柑司，是多神體系迫肖，。最初主流的多神教和猶太教共存攒驰，耶穌出現(xiàn)后蟆湖，建立了基督教，其思想來源于猶太教的《圣經(jīng)》玻粪，經(jīng)過發(fā)展帐姻，《圣經(jīng)》分為了《舊約》和《新約》∧潭危《舊約》記錄耶穌誕生以前的事情饥瓷，《新約》記錄耶穌以后的事情，是有耶穌的追隨者們所寫痹籍，有四大福音書呢铆，分別是《馬太福音》、《馬可福音》蹲缠、《路加福音》和《約翰福音 》棺克，分別記錄了耶穌的四個不同方面∠叨ǎ《新約》最后的篇章是《啟示錄》娜谊， 預(yù)言了世界終會遭遇滅亡，無論是信徒還是非信徒斤讥，活著還是死了纱皆，都要接受“末日審判”。
耶穌主張所有人都信奉基督教，這威脅到了羅馬當(dāng)局的利益派草，羅馬當(dāng)局打壓基督教搀缠，耶穌被定在了十字架上。但后來居士坦丁堡大帝近迁，為了借助基督教廣泛的信徒艺普，和思想上凝聚軍隊的力量，將基督教合法化鉴竭，列為了國教歧譬，從此基督教成了西方社會精神的主宰。
基督教發(fā)展600多年后搏存，隨著羅馬帝國君士坦丁堡的分裂瑰步，也發(fā)生了分裂，分為天主教和東正教祭埂。天主教在羅馬的西邊面氓，將拉丁語， 后備外族蠻夷縮侵占蛆橡，形成了后來的意大利舌界，法國等。東正教在羅馬的東邊泰演，即拜占庭帝國呻拌，講的是希臘語，強調(diào)基督教的正宗性睦焕，血統(tǒng)性藐握。天主教不但支配人的精神世界，還管理世俗垃喊，他的權(quán)利和君主一般猾普，有時還超出君主，可以將君主開除教級本谜。絕對的權(quán)利滋生絕對的腐敗初家，產(chǎn)生了贖罪卷，引起了信徒不滿乌助，爆發(fā)了改革溜在，如馬丁路德金∷校基本思想核心是只要是基督徒掖肋，死后就能上天堂，沒有必要用錢或服侍教廷來換取上天堂赏参，普通教員可以直接和上帝交流志笼，不需要神職人員沿盅，更不需要教皇。改革讓天主教產(chǎn)生了新教籽腕，新教的管理比較扁平化嗡呼，沒有神父纸俭，主要是其主要工作是布道皇耗，信徒面前人人平等。
? 天主教追求宏偉浮華揍很，但新教不追求浮華的表現(xiàn)郎楼，而追求內(nèi)心的自省。天主教是外向的窒悔，新教是內(nèi)向的呜袁。
文藝復(fù)興是區(qū)分西方古代和現(xiàn)代的分水嶺，他的本質(zhì)是對當(dāng)時的文藝和宗教理念提出質(zhì)疑简珠，對古希臘和古羅馬在文藝和宗教上面產(chǎn)生復(fù)興阶界。文藝復(fù)興的三杰 為達芬奇，米開朗基羅和拉斐爾聋庵。
達芬奇對藝術(shù)的追求是理性的追求膘融，本質(zhì)上是對智慧的追求，是現(xiàn)實的祭玉；米開朗基羅對藝術(shù)的追求是感性的追去氧映，最求感官上的直接感受，從而獲得精神上的愉悅脱货，情感上的升華岛都，是浪漫的。
本書向這樣對于二元對立的例子講了很多振峻，也是通過這種明顯不同對立的例子臼疫，講了整個西方藝術(shù)的發(fā)展史。包括繪畫和音樂扣孟。比如拉斐爾與提香烫堤、倫勃朗與魯本斯、巴赫與亨德爾等等哈打、莫扎特與貝多芬等等塔逃。
通過這些相對立的例子的講述，讓我對西方文藝的發(fā)展有個大致清晰地概念料仗，雖然很多概念湾盗、，細節(jié)記不清楚立轧，非常模糊格粪，但是卻讓我在以后的欣賞西方繪畫和音樂時不顯得那么的迷茫和不知所措躏吊。這也許是我看完這本書后的最大收獲吧。
什么是藝術(shù)帐萎，想用一句話完整且精確的定義確實很難比伏，但藝術(shù)是存在的，藝術(shù)的定義是隨著時代發(fā)展不斷變化的疆导。
本書介紹了西方藝術(shù)500年的發(fā)展變化赁项，作者將其總結(jié)分我三個階段：古典主藝術(shù)、抽象主義藝術(shù)好現(xiàn)代主義藝術(shù)澈段。
古典藝術(shù)從文藝復(fù)興開始到莫奈德印象主義結(jié)束悠菜。
現(xiàn)代藝術(shù)梵高，塞尚的后印象主義開始到波洛克败富、羅斯科等人抽象主義的結(jié)束悔醋；
當(dāng)代藝術(shù)從由杜尚的現(xiàn)成藝術(shù)開始至今；
古典藝術(shù)毫無疑問是藝術(shù)的典范兽叮，具有很高的實用價值芬骄，他在很長一段是我宮廷服務(wù)的，他追求的美感是唯美鹦聪，正面账阻，令人愉悅和感動的。 古典音樂的受眾是所有人椎麦，哪怕并未受過任何人宰僧，也能感受到西斯廷天頂畫的壯麗與偉大，也能輕易聽出莫扎特旋律的優(yōu)美观挎。
隨著學(xué)院派好攝影技術(shù)的發(fā)展琴儿，藝術(shù)的實用性需求被漸漸削弱，審美系統(tǒng)逐漸消失嘁捷。因此現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)對其做出了改革造成，現(xiàn)代藝術(shù)的審美觀擁有更廣闊的疆界，他的受眾不再是所有人雄嚣，其觀眾必須擁有一定的教育背景和相當(dāng)?shù)闹R水平晒屎。
當(dāng)代藝術(shù)是一種觀念藝術(shù)，幾乎不在追求既定的審美缓升，而是觀念最為重要鼓鲁，是否表達出與以往藝術(shù)不同的全新藝術(shù)才是核心。以往的藝術(shù)港谊，更多的是體現(xiàn)藝術(shù)品的藝術(shù)性骇吭，而當(dāng)代藝術(shù)，主要是體現(xiàn)藝術(shù)家的藝術(shù)性歧寺。藝術(shù)家就是藝術(shù)本身燥狰，所謂作品就是藝術(shù)家的種種行為棘脐。
藝術(shù)是一種語言，是一種表達方式龙致，是奔向心靈自由的真正方式蛀缝。
我的孩子再學(xué)習(xí)鋼琴，我的家庭是中國千千萬萬最普通家庭的一員目代，整日還在為生活的溫飽而打工操勞屈梁。有很多人就不理解，為什么都超出了我們的能力范圍還要讓孩子學(xué)鋼琴像啼？記得有位老師說過俘闯，通過學(xué)習(xí)一門樂器潭苞，愛上一門音樂忽冻，愛上一門音樂，從而愛上一門藝術(shù)此疹，愛上藝術(shù)僧诚，愛上生活。我不奢望他能成為郎朗蝗碎，但我希望他通過學(xué)習(xí)音樂湖笨，愛上藝術(shù)，愛上生活蹦骑，去感受生活的美好慈省。
