? ? ? ? ? ? ? ? 古風·莊周夢胡蝶【唐.李白】
【原文】
? ? ? ? ? ? ? ? 莊周夢胡蝶乳乌，胡蝶為莊周。
? ? ? ? ? ? ? ? 一體更變易丝蹭，萬事良悠悠。
? ? ? ? ? ? ? ? 乃知蓬萊水坪蚁，復作清淺流奔穿。
? ? ? ? ? ? ? ? 青門種瓜人，舊日東陵侯敏晤。
? ? ? ? ? ? ? ? 富貴故如此贱田，營營何所求。
【譯文】
莊周夢見自己化為翩翩起舞的蝴蝶嘴脾，
醒后竟不知道是自己夢中變成蝴蝶呢男摧，
還是蝴蝶夢見自己變成莊周。
事物總在不斷變化之中，
宇宙間萬物沒有例外耗拓。
可知道蓬萊島周圍廣邈的海水拇颅，
也曾經(jīng)變?yōu)榍迩宓募毸鳌?/p>
你看那長安南門邊種瓜的老頭，
他當初就是秦朝的東陵侯帆离。
功名富貴莫不如此蔬蕊，
笑看那營營之輩结澄，
臨死前能帶走什么哥谷！
【評析】
這首詩表達了這樣一種觀點：世事人生，變化無常麻献；貧富窮達们妥，本應如此；苦苦追求勉吻，徒勞無益监婶。
一、緣起
莊周夢見自己變成蝴蝶齿桃，感到愉快和愜意惑惶。完全忘了自己本來，突然間醒過來短纵，驚惶不定带污。不知莊周夢蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢香到？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的鱼冀。無論如何變化，人的心靈都是獨立的悠就，人的靈魂應該是自由的千绪，人的精神是超越物質(zhì)。人內(nèi)心的情感是完滿的梗脾。精神超越了時空荸型，無限的自由。反之炸茧，哪怕是正常的人瑞妇，只要內(nèi)在的缺失，也會不完美宇立。真正的愛踪宠，如同存在概念，天生完美妈嘹，從內(nèi)心深處溢出柳琢。
道德經(jīng)關于存在的論述，提出相對的概念，美之所以為美柬脸，那是由于丑存在他去。善之所以為善，那是因為有惡的存在倒堕。有和無互相轉(zhuǎn)化灾测，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)垦巴，高和下互相充實媳搪，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的骤宣，哪個是真秦爆？哪個是假？一個人所見所感是真實的憔披，相對的夢境是幻覺等限，二者不相同。但莊周看來芬膝，他們都只是一種現(xiàn)象望门，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已锰霜。莊子在用一個最簡單的寓言來說明人類最沉重的疑問筹误，比喻生死、真假問題锈遥。在現(xiàn)實生活中纫事，人類如何自處！
一所灸、自由的精神：
莊子在現(xiàn)實中被壓抑丽惶，面對這個恍如陌生的世界，不屬于他的時空爬立。他所尋找的一種自由的意志钾唬，來表達獨立的精神。在心理分析侠驯，他是一種象征抡秆，無論是出現(xiàn)在夢中還是出現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，同時具有雙重意義吟策。莊周渴望擺脫喧囂的人世儒士，但現(xiàn)實生活中卻無法實現(xiàn)，因此檩坚，只有通過“夢”來達到對現(xiàn)實的否定境界着撩。
現(xiàn)實物欲橫流诅福，充斥著人們生活，內(nèi)心價值觀顛倒拖叙。人被外界的物欲所控制氓润，失去了自身的自由意志和精神價值，在滾滾紅塵中薯鳍，陷入一種欲望的怪圈咖气，資本驅(qū)動勞動價值的異化，人們永遠不知滿足挖滤。短視的價值觀支配著人的生活崩溪，人被外在的物質(zhì)世界所主宰，遺忘了自己壶辜。權力誘惑造成失去自我悯舟，不平等的地位使人們心理失衡，利益的趨動使私欲膨脹砸民，沽名釣譽導致道德論喪。
莊子對世俗價值進行重估奋救，從自然中把握存在岭参，使人的精神升華，破除自我中心尝艘，將人的心靈從固步自封演侯、局限的狹隘中解放，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我背亥。緩解因現(xiàn)實的種種不濟而產(chǎn)生的絕望秒际，引領人們走出精神的泥潭。開闊人們的心靈空間狡汉，使人們的思想達到新的境界娄徊。他透析生死，穿越時空盾戴。通過對理性和生命的反思寄锐，為我們找到自由意志。在形體上的束縛被消解后尖啡，人超越了世俗觀念及其價值的限制而達到的精神的自由橄仆。
二、人生如夢
莊子將人類的理想及其存在的價值衅斩，予以無限地美化盆顾，但冷酷的現(xiàn)實卻是失望的，矛盾的狀態(tài)使其陷入了迷惘畏梆。于是您宪，人生在世似乎什么也不能確定惫搏，所有的見解都是片面的，可以否定的蚕涤，也許人生恍如一夢筐赔，所有的是是非非，在大夢混沌中皆可抹平揖铜。
存在只是從有與無中誕生的一對概念茴丰，我們所相信并賴以依存的現(xiàn)實世界，到底是唯一嗎天吓？怎么來證明真與假贿肩？我們習以為常的本來世界只是我們認識能力范圍內(nèi)的假定，到底是不是真實的龄寞，我們現(xiàn)在的身體汰规、財富、榮譽是不是一個夢呢物邑？因為我們是有限的存在溜哮，我們無法超越這個現(xiàn)實世界來看自身，所以色解，這個問題的答案永遠是未知的茂嗓。夢境呈現(xiàn)了世界的奇幻，撲朔迷離科阎。存在是什么述吸？也許真與假只是同一。莊子透析出對人生的分合離別锣笨、生死的哲理蝌矛。
人生如戲，人生的虛幻错英，人在舞臺上表演入撒；夢如人生，人成為夢走趋，在虛幻的夢中浮浮沉沉衅金，人的宿命虛無和無助。人人都需要一種走出生存困境的自我拯救方法簿煌，莊子給人們帶來了一盞明燈氮唯。人存在于社會，受到社會制約姨伟，形體和肉體也許很難獲得逍遙和自由惩琉，但是在精神領域，人們可以自己搭筑起一片自由空間夺荒。
三瞒渠、心物一體
對立統(tǒng)一的同一指一種泯滅事物差別良蒸，渾然同化的和諧境界。消解萬物伍玖、物我齊同嫩痰。天地與我同時存在，萬物與我渾然一體窍箍。萬事都對立統(tǒng)一串纺，當人和物之間的對立消除后的交融，它意味著對兩個相反概念的共相椰棘，由于人必須斷絕感官與外界的接觸纺棺，閉目塞聽之后方能入夢，因此邪狞，對于逐物的世人而言祷蝌，則應擺脫物色，去除內(nèi)心的物欲帆卓、私欲巨朦， 讓異化、奴化的精神如蛹之破繭而出鳞疲，化為輕盈翩飛的蝴蝶罪郊，真正領悟到超拔、浩瀚的自由開闊的“物化”境界尚洽。而萬事萬物又皆處于遷流變化之中，彼可為此靶累，此又可為彼腺毫，事物有別，但可以互相轉(zhuǎn)化挣柬。對立統(tǒng)一否定之否定潮酒，永恒不變的是宇宙的邏輯。
而就局促的生活經(jīng)驗和有限的理性眼光而言邪蛔，“莊周”和“蝶”是真實與虛幻兩種不同概念急黎。而莊子以“夢”為平臺，使得生與死侧到，真與假有了平等對話和自由轉(zhuǎn)化的可能勃教，在莊子的意思里，生與死匠抗，真與假是平等的故源，且在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，而這個條件就是“夢”汞贸。通過這個“夢”绳军，“莊周”在夢中幻化為“蝶”逍遙地飛翔印机，說明萬事萬物在最初都是平等的。
在莊子看來门驾，世界萬物在本質(zhì)上都是一樣的射赛，每個人的實質(zhì)也是一樣的，高低貴賤奶是、是非美丑的評價只是人們對世俗的偏見楣责，人們往往也蒙蔽了自己的本心，為了生存給自己戴上了虛假的面具诫隅，莊子的這種生存觀告訴人們腐魂，人應該堅持自己內(nèi)心的秉性而不要隨波逐流，摒棄世間的是非榮辱逐纬，順其自然蛔屹，便能感受真正的幸福。
對生命進行了深刻反省豁生，對生死思考兔毒。“生命”中“生”的“命”就包含著“死”甸箱，這是無法逃避的歸宿育叁。死是不是結束，按照佛家無盡輪回來說芍殖，死才是真正生的開始豪嗽。
莊周夢蝶，改變了我們的人生觀和世界觀豌骏，在生死的大跨度這種場域中龟梦，將時間和空間完全等同弱化，變?yōu)槲覀冹`魂感悟世界的一種屬性窃躲，泯滅了宏觀的區(qū)別计贰，將我們的人生畫布拓展，而這一切是通過奇妙的思想變化的蒂窒。通過一種多維的視角躁倒，人生只是固態(tài)的投影，它改變了舊有的心理秩序和概念框架洒琢。
它建構了一種自由的空間秧秉。在現(xiàn)實和虛幻中，這個世界不再是以人為核心纬凤，而和萬物同一福贞。這種自由是穿越時空限制，打破生死界限停士，不是外在的客觀條件束縛了人的自由挖帘，而是人們自己的主觀完丽、自己的思想觀念束縛了自己，如果能從主觀上忘卻外在的一切差別拇舀，即從精神上超脫一切自然和社會的限制逻族，泯滅物我的對立，忘記一切外物骄崩，直到忘記自己聘鳞。達到這種的境界，心就達到自由要拂，現(xiàn)實中的我們不能超越生死的界限抠璃，但是在精神上卻可以達到一個至高無上的自由境界，去尋求靈魂和生命最終的安頓之所脱惰，讓精神從現(xiàn)實世界的種種束縛之中獲得解放搏嗡，最終通往那個精神解脫的自由境界。
論自由精神的哲學基點：
人首先必須存在拉一，然后才有思想采盒。存在是現(xiàn)實的，思想在現(xiàn)實中產(chǎn)生蔚润，但思想本身是虛幻的磅氨。人只有現(xiàn)實的存在需求得到滿足、存在得到保證以后嫡纠，才會產(chǎn)生思想烦租。因此，當莊周提出它與蝴蝶之間誰夢見誰的問題時除盏，他現(xiàn)實的存在一定是有了保證左权，才會提出這個虛幻的問題和思想。但是：莊周所提出的虛幻問題或思想本身痴颊，即“我是不是存在”？其實是一個只有在現(xiàn)實中才能得到證明的問題屡贺。
笛卡爾：我思故我在
笛卡爾是一個偉大的哲學家蠢棱，他讓人們意識到，當開始懷疑的時候甩栈，才成為了真正完整的人泻仙，否則，只是思想上的奴隸量没。
【獨立存在的心靈】
笛卡爾提出第一個著名的哲學命題：我思故我在玉转。
我們既然這樣的排斥了，稍可懷疑的一切事物殴蹄，甚至想象他們是虛妄的究抓。那么猾担。我們的確很容易假設。既沒有上帝刺下，也沒有蒼天绑嘹。也沒有物體。也很容易假設我們自己甚至沒有手沒有腳橘茉，最后竟沒有身體工腋。不過我們在懷疑這些事物的真實性時，我們卻不能同樣假設:我們是不存在的畅卓。因為擅腰，要想象一種沒有思想的東西是不存在的，那是一種矛盾翁潘。因此趁冈，我思故我在的。這種知識唐础，乃是一個有條有理進行推理的人所體會到的箱歧，最確定的知識。
我是思想一膨，所以我在呀邢。這條真理是這樣確實，于是我就立刻斷定豹绪。把他當做我所研究的哲學第一原理价淌！
這個命題帶有明顯的主觀唯心主義性質(zhì)，按照笛卡爾的觀點瞒津。作為一切出發(fā)點的我蝉衣，乃是一個純粹的精神實體。我是一個實體巷蚪，這個實體的全部本質(zhì)或本性病毡，只是思想。它并不需要任何地點屁柏，以便存在啦膜。也不依賴任何物質(zhì)性的東西。因此淌喻，這個我僧家。即我賴以成為我的那個心靈，是與身體完全不同的裸删“斯埃縱然身體并不存在，心靈也仍然不失其為心靈。我們的心靈有一個完全獨立于身體的本性肌稻。因此清蚀，也絕不會與身體同死。我們既然見不到別的毀滅心靈的原因灯萍。自然會因此斷定心靈是不死的了轧铁。我們還分明具有一個自由的意志。
笛卡爾與克里斯汀心形線（即心臟線）
《數(shù)學的故事》里面說到了數(shù)學家笛卡爾的愛情故事旦棉。笛卡爾于1596年出生在法國齿风，歐洲大陸爆發(fā)黑死病時，他流浪到瑞典绑洛，認識了瑞典一個小公國18歲的小公主克里斯蒂娜（Kristina）救斑，成為她的數(shù)學老師，日日相處使他們彼此產(chǎn)生愛慕之心真屯，公主的父親國王知道了后勃然大怒脸候，下令將笛卡爾處死，后因女兒求情將其流放回法國绑蔫，克里斯汀公主也被父親軟禁起來运沦。笛卡爾回法國后不久便染上黑死病，他日日給公主寫信配深，因被國王攔截携添，克里斯汀一直沒收到笛卡爾的信。笛卡爾在給克里斯汀寄出第十三封信后篓叶，就氣絕身亡了烈掠，這第十三封信內(nèi)容只有短短的一個公式：r=a（1-sinθ）。國王看不懂，覺得他們倆之間并不是總是說情話的，大發(fā)慈悲就把這封信交給一直悶悶不樂的克里斯汀止潘，公主看到后，立即明了戀人的意圖矫限，她馬上著手把方程的圖形畫出來，看到圖形佩抹，她開心極了奇唤，她知道戀人仍然愛著她，原來方程的圖形是一顆心的形狀匹摇。公主在紙上建立了極坐標系，用筆在上面描下方程的點甲葬，看到了方程所表示的心臟線廊勃，理解了笛卡爾對自己的深深愛意。這也就是著名的“心形線”。國王死后坡垫，克里斯蒂娜登基梭灿，立即派人在歐洲四處尋找心上人，無奈斯人已故冰悠，先她走一步了堡妒，徒留她孤零零在人間……據(jù)說這封享譽世界的另類情書還保存在歐洲笛卡爾的紀念館里。
以下是他的名言：
1溉卓、那種正確地作判斷和辨別真假的能力皮迟。實際上也就是我們稱為良知或理性的東西。是人人天然地均等的桑寨。
2伏尼、只有我們思想上，認識清楚明白的東西尉尾，才能相信它是真的爆阶。否則就是假的。人們不應當盲從沙咏，凡事都應當問一個為什么辨图。要想追求真理。我們必須在一生中盡可能地肢藐，把所有的事物都來懷疑一次故河。
3、始終只求克服自己窖壕。不求克服命運忧勿。只求改變自己的欲望。不求改變世界的秩序瞻讽。
4鸳吸、把一切放在理性的尺度上校正。既用理性作為改造一切速勇，判斷一切的準繩晌砾。
5、各種感官烦磁，有時是會犯錯誤的养匈。因而要過分信賴，曾經(jīng)欺騙過我們的事物都伪，也是很魯莽的呕乎。既然感覺不能提供真理的認識。那么不證自明的真理陨晶，只能來自理性本身猬仁。而以不證自明的真理帝璧，為邏輯前提進行演繹推理，便可獲得確實可靠的知識湿刽。
6的烁、“我無法否認自己的存在，因為當我否認诈闺、懷疑時渴庆，我就已經(jīng)存在！”因為我在思考的時候雅镊，肯定有一個執(zhí)行“思考”的“思考者”襟雷，這個作為主體的“我”是不容懷疑的，這個我并非廣延的肉體的“我”漓穿，而是思維者的我嗤军。所以，否認自己的存在是自相矛盾的晃危。
? ? ? ? ? ? ? ? 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
【原文】
一切有為法叙赚，如夢幻泡影，
如露亦如電僚饭，應作如是觀震叮。
【譯文】世界上一切有所作為的事物，都如夢如幻鳍鸵，如水中的汽泡苇瓣，如鏡中的影子，如早晨的露水偿乖，太陽出來后就會消失击罪；如同閃電一般，瞬息即逝贪薪，對于一切事物媳禁，都應這樣看待。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《莊子·齊物論》
? ? ? ? 莊生曉夢迷蝴蝶画切，望帝春心托杜鵑竣稽。
【原文】
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也霍弹，自喻適志與毫别，不知周也。俄然覺典格，則蘧蘧然周也岛宦。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與耍缴？周與胡蝶恋博，則必有分矣齐佳。此之謂物化。
【譯文】
莊子在用一個最簡單的寓言來說明一個人類最沉重的疑問债沮，即生死問題。人生的痛苦本鸣，人生的無常疫衩，不免在“莊周夢蝶”中隱約流露出“人生似幻化，終當歸虛無”的對人生真實性的懷疑荣德。莊周將人的存在問題設置于夢境中闷煤，其實也是借寓言影射“人生如夢”。莊子重生涮瞻，珍視而執(zhí)著人生鲤拿，所以便覺人生的短暫與生命的易逝，短促的人生就顯得難以把握和難以認清署咽，因此便會產(chǎn)生虛幻的感覺近顷。
莊周夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一只蝴蝶宁否，感到多么愉快和愜意爸仙！不知道自己原本是莊周慕匠。突然間醒過來饱须，驚惶不定之間方知原來我是莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢台谊，還是蝴蝶夢中變成莊周呢蓉媳？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物锅铅、我的交合與變化酪呻。莊子夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來是人狠角，醒來后才發(fā)覺自己仍然是莊子号杠。究竟是莊子夢中變?yōu)楹€是蝴蝶夢中變?yōu)榍f子丰歌，實在難以分辨姨蟋。后以“莊周夢蝶、莊周化蝶立帖、蝶化莊生眼溶、蝴蝶夢、蝶夢晓勇、夢蝴蝶堂飞、夢蛺蝶灌旧、夢蝶、化蝶绰筛、蝶化枢泰、化蝴蝶、蝴蝶莊周铝噩、莊周蝴蝶等寫虛幻衡蚂、睡夢及邊蒙之態(tài)；
