——讀法國作家雷吉斯.德布雷《圖像的生與死》?

?觀看是圖像存在的認知源泉彤恶，紀念是圖像存在的歷史理由。?

?一?

?當祖先的目光，第一次捕捉到一種現(xiàn)實場景伍俘，并把它表現(xiàn)在墻壁或巖石上時，圖像誕生了勉躺，那個被捕捉與表現(xiàn)事物的畫面癌瘾，召回了逝去過往，保留了某種不可見東西饵溅，于是圖像的力量終于被植入文化積累的歷史之中妨退。

?本書是作者在巴黎大學取得博士學位的博士論文。隨感式的寫作筆觸為我們閱讀帶來美感享受，它是一部通過分析圖像產生及其傳播手段變遷而建立起來的西方視角思想史咬荷。?

?從歷史考古研究來看仅叫，

圖像源于喪葬筝野，正是為了延續(xù)死者的生命，才制作雕像、塑像坏快、畫像等一系列圖像。還有一種圖像產生于洞穴里巖石之畫咨跌，看似簡單筆畫庆锦，卻年代悠久，幾萬年間壳影，它成為人類最早記憶的開端拱层。?

?因為圖像的目的原在于拉近人和超自然的距離。那些先逝者為了被后來的人們承認并記住宴咧，必須從墳墓中走出來根灯，以圖像的形式展現(xiàn)其面貌，召喚那些逝去者的時光與面孔掺栅。于是圖像通過墓葬被發(fā)現(xiàn)烙肺，那些墓室間的壁畫和隨葬器物圖像，被帶回到現(xiàn)實生活中來氧卧，仿佛如當下被召回的神像般那樣桃笙，帶著神秘光環(huán)被人們崇拜而敬如神靈。?

?如今沙绝，世界進入視覺文化的階段搏明，世界上各種目光的統(tǒng)一正向前邁進，圖像的顯現(xiàn)真實世相再一次被刷新了闪檬。如果說過去星著，人們發(fā)現(xiàn)墓葬中圖像，巖洞里畫之后粗悯，那么今天人們卻發(fā)現(xiàn)將視見作為存在的目標虚循。各國發(fā)現(xiàn)自身的眼光被剝奪，全球都以美國的眼睛看世界样傍。這似乎好像是一種諷喻横缔，但卻也是全球化時代的一種寫實。

?如果說從前是極小的空間里極大的多樣性衫哥，如今是極廣的空間里極少的多樣性茎刚。在圖像鋪天蓋地覆蓋了我們視覺今天，視頻占據了我們眼睛撤逢，圖像靈魂的神秘性被取締了膛锭。?

?幾萬年來捌斧，圖像都在打動人心，促人行動泉沾，圖像帶來震憾效果捞蚂，因為圖像對我們進行掌控，取決于我們將圖像引入的眼光其置于何種引力場所跷究，紀念品或藝術品姓迅、或表現(xiàn)與宣傳、巫術與召靈俊马、死亡與再生丁存，都在圖像的復活中被再次召回。隨著表現(xiàn)技術的變遷柴我，我們共同的潛意識解寝，也在不斷改變圖像的投射位置，回答了世界究竟如何展示自身的問題艘儒。?

?二?

說起圖像的起源聋伦，就得承認和分析——圖像是一個遮蔽與再現(xiàn)的世界，但同時它也是一個濃縮的世界界睁。人們總是在局部的世界中截取世界一小部分作為呈現(xiàn)觉增，讓世界可見的力量被呈現(xiàn)出來。人們也為了記住某種形象而用于繪畫翻斟，在媒介還未能發(fā)展到視頻時代逾礁，只能利用單面與有局限觀看形式，制作圖像保留先前生命的影子访惜，可見跨過圖像這道陰影之門——人們就等于進入了圖像的溯源之旅嘹履。?

?圖像的誕生有一部分是與死亡聯(lián)系在一起的，古老的圖像之所以從墓冢里冒出來债热，正是為了拒絕虛無砾嫉、延續(xù)生命。那些先哲們把自己虛無幻覺延續(xù)阳柔，建構在圖像之上焰枢，卻為后世留下了難解的問題蚓峦，圖像伴隨著世界漫長歲月而來舌剂，可是用圖像思考世界力量，從此卻成為世間文化的普遍現(xiàn)象暑椰。?

?圖像作為藝術品存在霍转，是源于歷史的發(fā)展，另一方面是時間力量一汽。造就藝術的不是藝術家避消，而是因為藝術概念低滩，才將手工藝人變成了藝術家。歷史上開始的時候并沒有藝術存在岩喷，藝術是后世人們對前輩所遺留下物件歸類和整理得出結論而已恕沫。?

?為什么藝術品誕生于墓葬之中，那是因為纱意，一旦逝去便在死亡的刺激之下旋即復生婶溯，這幾乎是人們對永恒的理想，或對其來生的期望偷霉。墓葬的禮儀隨處激發(fā)塑造形體的想像力迄委，偉人的墓葬成為我們最早的博物館。而逝者本身則是我們最早的收藏家类少。從前的文明無博物館可言叙身，陵墓就是其博物館。我們的博物館也許就是文明的陵墓硫狞。?

?我們社會信轿，死人比活人多。過去幾千年里残吩，遙遠的虏两、逝去的東西充斥著我們的視覺空間，包圍著世剖，威脅著這一空間定罢。通過視覺顯示不可見者。神的圖像或死者的圖像意味著他們真的在我們身邊旁瘫。圖像祖凫，始于雕塑，而后描繪而成酬凳，究其淵源和功能惠况，是一種媒介，處于生者和死者宁仔、人和神之間稠屠。?

?最早的藝術品——埃及的木乃伊里，尸體就是藝術品翎苫。我們的第一幅畫卷是科普特人裹尸布圖畫权埠。人們漸漸地從對尸骨的熱愛過渡到對藝術的熱愛。從宗教偶像過渡到藝術圖像煎谍。安全的處境使死亡對生命投下陰影減少攘蔽，也就少卻了對中間媒介的需要。圖像呐粘，無論繪畫還是雕塑满俗，都源于緬懷思念转捕。陵墓，無論帶墓室唆垃、藻井五芝、穹頂，還是封土堆辕万，無論高高在上与柑，還是鑿于石中，總是紀念式建筑物蓄坏。即直接傳意价捧，就是勿忘我的警示。

?圖像先于意念涡戳。在4世紀结蟋，圣像出自石棺的地下墓穴。游牧民族對死者實行火化渔彰，將他們托付與風嵌屎，星星或海洋，定居族群將死者以胎兒的姿勢入葬恍涂，交還大地母親來讓其再生宝惰。

?生理的眼睛完全仰賴對現(xiàn)實的觀察，而精神的眼睛再沧，卻只從自身汲取靈感尼夺。視覺是模棱兩可的，既是良藥也是毒藥炒瘸，在境中看到另一個我淤堵，既讓人忐忑不安又叫人欣喜若狂。通過一變?yōu)槎炎约罕Ｗo起來顷扩。肖像里的逝者或神靈拐邪，既在場又不在，就可見的事物的表面上隘截，不可見的閃閃爍爍就在那里扎阶。?

?三?

在西方，人化為圖像便是最好的歸宿婶芭，因為圖像是人最美好的一面东臀，是得到保護，置于可靠之處的自我雕擂。古老的圖像中蘊涵著巨大能量啡邑，或說因為圖像經久贱勃，它可給個人帶來額外的尊嚴井赌，而且效力持久谤逼，視覺上的榮耀是不可輕易授予的。?

?埃及陵墓仇穗，從外面不可見流部，完全面向內部，朝向死者的靈魂纹坐，內中埋有隨葬品枝冀，使死者靈魂得到更好滋養(yǎng)，伴隨它繼續(xù)生存耘子。而希臘的陵墓外向的果漾，直接吸引生者的注意，人們豎起墓碑谷誓，遠遠可見绒障，讓記憶留存。

?埃及的墓碑矗立在深埋的地下石棺上捍歪，朝向落日户辱，這是因為逝者與太陽同行。墓碑形狀如同一扇打開的門糙臼，恰恰因為它的用途在于讓生者與逝者溝通庐镐。在可見與不可見之間，今人生畏和撫慰人心之間变逃，打開一條通道必逆。圖像的傳遞功能，憑圖像來思考揽乱，意味著首先不要把思想和語言混為一談末患，因為圖像不是以符號的組合而是以其他手段來促人思想的。?

?普魯斯特遺憾地說：我們在一個世界里感受锤窑，在另一個世界里命名璧针。追蹤視覺情感那秘密而又難于捉摸的王國，就以應用隱喻渊啰，把一個世界轉到另一個世界的技巧探橱。?

?太陽和死亡都讓人無法直視。珀爾修斯不得不利用鏡子將美杜莎頭砍下绘证。圖像隧膏，任何圖像都宛如這種間接的技巧，是影子捕捉獵物的一面鏡子嚷那，于是通過制作他人的圖像胞枕，相當于某種解脫，來完成喪葬之事魏宽。生者的寧靜取決于死者的安息腐泻。

?觀看不同于接受决乎，觀看在于對可見物進行整理，對體驗加以組織派桩。文字的意義源于閱讀构诚，同樣，圖像的意義得自眼光铆惑，而且不是空洞的思辨意義而是實際的含義范嘱。?

圖像在意念之上，對意念進行裝扮又同時把它融化在只有造型手法能激發(fā)的自成一體的視覺和諧之中员魏。早在線性在書寫開始梳理各種感覺和頭腦之前丑蛤，圖像就帶人們走入了宇宙體系和社會體系的象征性對應系統(tǒng)中。