超越理性逻卖，逃離“知識(shí)”的遮蔽

邏輯世界是無(wú)邊無(wú)際的，可以一個(gè)人獨(dú)立探索昭抒，直至永恒评也，但代價(jià)是和現(xiàn)實(shí)的連接感會(huì)變?nèi)酰菀酌允А?/p>

經(jīng)驗(yàn)世界是邏輯世界外圍的一片暗海灭返，經(jīng)驗(yàn)世界有多大盗迟，決定了在邏輯世界能走的多遠(yuǎn)∥鹾可惜罚缕，經(jīng)驗(yàn)，只能在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)人與人怎静、人與自然的實(shí)踐獲得邮弹。

其中黔衡，可邏輯的部分，比如符號(hào)腌乡、語(yǔ)言這些東西都是可再生資源盟劫，其實(shí)并不是多么重要和稀有的東西，可以隨手獲得与纽，也能越積越厚侣签，就像釀酒一樣，持續(xù)收集和淬煉就好了急迂。

但不可邏輯的部分硝岗，比如感情、感覺(jué)才是稀缺資源袋毙，一旦經(jīng)歷過(guò)或錯(cuò)過(guò)型檀，隨經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，就越來(lái)越難以喚起或者追回听盖，情不知所起胀溺，一往而深，情不知所終皆看，一往而殆仓坞。這種神奇的東西，靠邏輯之網(wǎng)捕捉不到腰吟、復(fù)現(xiàn)不了无埃、抹除不掉，既然修煉無(wú)用毛雇，就唯有順其自然嫉称，珍惜當(dāng)下每個(gè)心動(dòng)的瞬間。

培根說(shuō)“知識(shí)是力量（power）”灵疮，另一種更真實(shí)的翻譯“知識(shí)是權(quán)力”织阅，但叔本華卻說(shuō)“知識(shí)是煩惱”。為什么煩惱震捣？因?yàn)樵诂F(xiàn)代文明中荔棉，知識(shí)增加了我們實(shí)現(xiàn)欲望的力量，當(dāng)你有力量實(shí)現(xiàn)舊的欲望蒿赢，新的欲望就沒(méi)完沒(méi)了的產(chǎn)生润樱，就造成新的痛苦。

“正”的知識(shí)學(xué)的太多羡棵，每天就會(huì)蠅營(yíng)狗茍壹若，被各種外部的利害關(guān)系所牽扯，來(lái)來(lái)去去，競(jìng)奔逐走舌稀，越陷越深啊犬，徒增煩惱灼擂。唯有配合“負(fù)”的知識(shí)修行壁查，才有可能在駕馭好權(quán)力游戲的同時(shí)，兼之沐浴生命本來(lái)的光輝剔应。

如何保持新鮮感

分享一個(gè)現(xiàn)象學(xué)意義上的“玩”的最佳方法吧睡腿，無(wú)論是看電影，還是旅行峻贮，都是一樣的道理：

1. 懸置你的思考：尤其是回憶席怪、類(lèi)比、評(píng)價(jià)纤控，否則你只會(huì)獲得無(wú)聊挂捻，把自己隔絕在真實(shí)世界之外。不要帶任何“眼鏡”船万，沉浸在事情本身刻撒，打開(kāi)這個(gè)世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)耿导，沒(méi)有兩片相同的葉子声怔，每一個(gè)事物都新鮮，好奇心舱呻、愉悅感醋火，隨之洶涌而來(lái)，這是生命的能量箱吕。

2. 透過(guò)現(xiàn)象感受意義感：每一個(gè)細(xì)節(jié)的背后芥驳，都有無(wú)數(shù)豐富的意義。不要執(zhí)著于表象茬高，圖形晚树、顏色、文字雅采，用心感受爵憎，你會(huì)獲得其他人，和你一樣的人婚瓜，他們當(dāng)時(shí)的心情宝鼓、感受，意義感附著在事物之上巴刻。

我平時(shí)做大部分事情都要追求極致的效率愚铡，幫助我自己省時(shí)間。省下來(lái)的時(shí)間做什么？我選擇把它們浪費(fèi)在美好的事物上沥寥。

如何與人交往

怎么和人交往碍舍？要真誠(chéng)還是用技巧？再也不要有這種愚蠢的問(wèn)題邑雅，因?yàn)椤皢?wèn)問(wèn)題”本身已經(jīng)讓你“刻意”了片橡，那是系統(tǒng)世界的交往邏輯，系統(tǒng)世界的交往淮野，是目的驅(qū)動(dòng)的捧书，是解決問(wèn)題驅(qū)動(dòng)的，只不過(guò)目的有時(shí)候是顯性的有時(shí)候是隱性的罷了骤星。但是生活世界的交往经瓷，是“無(wú)目的”的，就像兩個(gè)人跳舞洞难，跳一會(huì)你就知道對(duì)方是不是一個(gè)好舞伴舆吮。有人總踩你腳，有人喜歡自顧自翻跟頭队贱，有人和你聽(tīng)的壓根是不同的音樂(lè)色冀，但這些也都無(wú)所謂，你們還愿意一起跳就行露筒。你也用不著想著挖掘“意義”“價(jià)值”呐伞，那樣反而會(huì)讓你忘卻，跳舞本身就是意義慎式。

成年人的交往伶氢，也難也簡(jiǎn)單。如果在劇本之內(nèi)瘪吏，就演繹好自己的角色預(yù)期癣防，達(dá)成目標(biāo)，解決問(wèn)題掌眠，這是演員的基本素養(yǎng)蕾盯。如果有人向你伸出手，邀請(qǐng)你條一支舞蓝丙，想跳就跳级遭，沒(méi)什么目的，喜歡不喜歡渺尘，有沒(méi)有愉悅感挫鸽，不用想，你自己就能感受到鸥跟。

怕的是人家邀請(qǐng)你跳舞丢郊，你帶著系統(tǒng)世界的腦袋去盔沫，裝著一堆所謂溝通技巧的概念，什么搞笑的三明治理論枫匾、預(yù)期管理架诞、自控力、同理心干茉、感知力谴忧，用這些僵化的符號(hào)約束你洶涌澎湃的經(jīng)驗(yàn)，你的行為得有多刻板等脂，表現(xiàn)得有多做作俏蛮，內(nèi)心得有多掙扎撑蚌？那真是太難了上遥，這是成年人特有的難。

想要真正交到朋友争涌，獲得理解粉楚，認(rèn)識(shí)自我，還能怎么辦呢亮垫？只能卸掉自己的殼子模软，用真實(shí)的自己和別人交往，即使那些不合拍會(huì)觸及你的柔軟饮潦，會(huì)讓你受傷燃异，也不要再縮到殼子里，活成一個(gè)稻草人继蜡。想要真實(shí)的活著回俐，內(nèi)向的我們就只有一條路——勇敢的走出去，換一個(gè)人稀并，再試仅颇，一生里，總會(huì)遇到和你默契的舞伴碘举，產(chǎn)生羈絆忘瓦，然后翩翩起舞。

如何運(yùn)用智慧

在生活里引颈，有很多有意義但無(wú)趣的事情耕皮，一個(gè)有智慧的人，應(yīng)該把心思用在如何把“無(wú)趣”變得“有趣”上蝙场，而不是把事情本身的意義消解掉凌停。

比如“做飯”是有意義的，媽媽做的早餐李丰、奶奶包的餃子苦锨、一個(gè)人精心挑選牛奶再按自己喜好調(diào)配的咖啡。但過(guò)程可能有點(diǎn)無(wú)聊，準(zhǔn)備食材舟舒、選品拉庶、刷鍋、洗碗…但如果你因?yàn)檫@點(diǎn)無(wú)聊秃励，放棄了做飯氏仗，直接點(diǎn)外賣(mài)，意義就被金錢(qián)和效率消解掉了夺鲜。相對(duì)的皆尔，有人把家務(wù)的過(guò)程當(dāng)成練瑜伽一樣舒展自己的舞蹈，有人一邊匹配切菜的節(jié)奏一邊唱歌币励，讓過(guò)程變得有趣慷蠕，這是智慧的體現(xiàn)。

忽然想起陳果教授說(shuō)過(guò)的一段話：一個(gè)人穿破幾個(gè)洞的牛仔褲食呻、打扮的新潮流炕，其實(shí)都不算酷，最多只能是“外酷”仅胞，都是酷給別人看的每辟。我們應(yīng)該追求“內(nèi)酷”，那是酷給自己的干旧，一個(gè)有趣的靈魂渠欺，每天自顧自的翩翩起舞，真美椎眯。

總有一些事情挠将，你做的時(shí)候，怡然自得盅视，樂(lè)在其中捐名，完全想不起來(lái)要追問(wèn)任何的目標(biāo)、意義闹击、價(jià)值镶蹋，比如欣賞美景、創(chuàng)作作品赏半、閱讀贺归、運(yùn)動(dòng)、表達(dá)愛(ài)與關(guān)懷…

一個(gè)人智慧的體現(xiàn)断箫，就是不再浪費(fèi)腦力拂酣、花費(fèi)過(guò)多時(shí)間在邏輯世界中探尋各類(lèi)事情的目標(biāo)和價(jià)值（因?yàn)樗羞@些玩意都是有套路的，可以輕易建構(gòu)出來(lái)的）仲义，而是要想辦法讓自己一生中所做的所有事都達(dá)到這種怡然自得的狀態(tài)婶熬，如果能做到剑勾，個(gè)人修煉就算小有所成。

優(yōu)雅

你要相信赵颅，在這個(gè)世界上虽另，只有同等能量的人，才能相互吸引饺谬。如果你想找一個(gè)自信的朋友捂刺，自己要先有自信，如果你想找一個(gè)真誠(chéng)的朋友募寨，自己要先真誠(chéng)族展，如果你想找一個(gè)自由的朋友，自己要先自由拔鹰。

我自己最喜歡優(yōu)雅（graceful）的人仪缸。什么是優(yōu)雅呢？香奈兒創(chuàng)辦了經(jīng)典奢侈品品牌格郁，卻看得透徹腹殿，她說(shuō)：“言行自如便是優(yōu)雅”独悴。優(yōu)雅例书，和穿什么衣服，拎什么包刻炒，噴什么香水决采，有多少智識(shí)文采，都沒(méi)關(guān)系坟奥，而是一個(gè)人在舉手投足間都透一種自信树瞭、真誠(chéng)、自由爱谁。卸掉生硬的鎧甲和無(wú)趣的奇技淫巧晒喷，獲得真實(shí)的同時(shí)，美自然而然的會(huì)出現(xiàn)访敌。

自由

最近一直在想凉敲，到底什么才是真正的自由？很明顯寺旺，自由不是極致的理性選擇爷抓，找到目標(biāo)，積極追尋阻塑，自由也不是極致的欲望釋放蓝撇，隨心所欲，為所欲為陈莽。因?yàn)檫@兩個(gè)都是奴隸的做法渤昌，無(wú)非就是主子不同虽抄，一個(gè)是社會(huì)世俗規(guī)訓(xùn)，一個(gè)是人類(lèi)生理本能独柑。真正的自由极颓，應(yīng)該理性和情感、夢(mèng)想和欲望相處融洽群嗤、相安無(wú)事菠隆，無(wú)論外面的世界如何變化，內(nèi)心都應(yīng)該有一種如水般的安適從容狂秘。

可惜骇径，要想達(dá)到這樣的自由狀態(tài)，真的是太難了者春。需要足夠的智慧破衔，這樣才能獲得清醒的自知。需要足夠的勇氣钱烟，這樣才能做出勇敢的選擇晰筛。還需要足夠的責(zé)任感，這樣才能對(duì)自己做出的任何選擇拴袭，有坦然的擔(dān)當(dāng)读第，無(wú)怨無(wú)悔。

品質(zhì)

回家路上路過(guò)一個(gè)烙餅攤子拥刻。

看到烙餅的大爺在悠閑的烙餅怜瞒，他保持著自己的節(jié)奏，十分緩慢般哼，揉面吴汪、放餡、翻餅蒸眠，時(shí)而休閑漾橙，時(shí)而專(zhuān)注。和這個(gè)充滿倒計(jì)時(shí)的系統(tǒng)世界格格不入楞卡。

旁邊習(xí)慣了被“進(jìn)度強(qiáng)制”的打工人霜运，扎耳撓腮，左右踱步臀晃，不耐煩的催著大爺“快點(diǎn)”觉渴、“怎么還沒(méi)好”？

大爺無(wú)視著催促徽惋，慢條斯理的說(shuō)“肉餅就是要這么久才好吃”案淋。

于是我忍不住買(mǎi)了一個(gè)，真的等了很久险绘，但很好吃踢京。

不知道有多少人懂得誉碴，在這個(gè)世界上，真正的好東西瓣距，往往是反效率和反金錢(qián)的右冻，流水線作業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)品自赔，亦或是瞪醋，矯揉造作嘩眾取寵的“名貴”品玻墅，在我看來(lái)，都不過(guò)是精致一點(diǎn)的平庸之物罷了逻杖。我們每個(gè)人都應(yīng)該有世俗框架之外自己的標(biāo)準(zhǔn)奋岁，最好能做到去偽存真，買(mǎi)東西是這樣荸百，識(shí)人也是如此闻伶。

活的越久，越會(huì)覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)的“需求定律”可愛(ài)而不可信够话。有的老味道確實(shí)被沉淀了下來(lái)蓝翰，一個(gè)包子可以賣(mài)到78一個(gè)，還要特意附上浮夸的說(shuō)明書(shū)女嘲，有的老味道卻在逐漸消失畜份，但之所以消失，其實(shí)不是品質(zhì)無(wú)法滿足需求澡为，只是輸在效率上——無(wú)法或不愿適應(yīng)資本的追求增長(zhǎng)的價(jià)值觀和邏輯漂坏。

在這個(gè)世界上，存在著反效率媒至、反世俗價(jià)值的另一面，但它不一定是錯(cuò)谷徙，相反拒啰，你可以挖掘到另一種真正的真實(shí)，以及一種完慧，不俗套的美谋旦。

孤獨(dú)

人們常常弄混“寂寞”和“孤獨(dú)”。

“寂寞”是一種迫于無(wú)奈的虛無(wú)屈尼，像困獸一樣在斗室中踱來(lái)踱去册着，是一種無(wú)所適從的可憐。

** “孤獨(dú)”則是一種在自己的世界里自成體系的圓融的高貴脾歧，是由思想帶來(lái)的揮之不去的氣質(zhì)甲捏。**一個(gè)人踱步，腦中反復(fù)回蕩著喜歡的旋律鞭执，一個(gè)人閱讀司顿，思想在自己的廣闊世界遨游芒粹，那種“快樂(lè)”無(wú)與倫比。

快樂(lè)

人們常常弄混“歡樂(lè)”和“快樂(lè)”大溜。

“歡樂(lè)” 像笑容一樣會(huì)瞬間綻放卻慢慢收回化漆，仿佛寓意著，歡樂(lè)總是轉(zhuǎn)瞬即逝的钦奋，短暫的歡樂(lè)之后座云，等待你的總是更長(zhǎng)久的空虛與苦悶。

“快樂(lè)”則是一種內(nèi)心充盈的滿足感付材、幸福感疙教，是感受到愛(ài)與被愛(ài)，是持久的精神獎(jiǎng)賞伞租。

愛(ài)

1.什么是愛(ài)贞谓？

人們常常弄混“喜歡”和“愛(ài)”。

“喜歡”是人的自戀天性在他者上的一種投射葵诈，是一種自私的裸弦、隱含了一種“占有”目的的欲望。所以喜歡一個(gè)人作喘，你會(huì)無(wú)法控制自己表現(xiàn)的渴望理疙，那是為了吸引和占有，所以喜歡通常是放縱的泞坦，也是最容易受表象影響的窖贤。

“愛(ài)”則是一種靈魂的相遇，是透過(guò)表象的看見(jiàn)和懂得贰锁。愛(ài)通過(guò)無(wú)目的的付出赃梧，無(wú)聲的陪伴，獲得自身的愉悅豌熄，那是建立在真實(shí)之上的善和美授嘀。也正因?yàn)槿绱耍嬲膼?ài)總是崇高而稀有锣险，可遇不可求蹄皱。

所以戀人之間，只有面對(duì)真正需要放棄和付出的抉擇芯肤，喜歡和愛(ài)之間的分別才會(huì)清晰顯現(xiàn)巷折。

2. 語(yǔ)言罩不住感性

“愛(ài)”、“時(shí)間”崖咨、“價(jià)值”這些抽象的中介物锻拘，拿出來(lái)討論，搞來(lái)搞去其實(shí)毫無(wú)意義掩幢，因?yàn)槌橄笾镏荒芨街趯?shí)在之物上才能顯現(xiàn)自身逊拍，比如愛(ài)的感覺(jué)與愛(ài)的實(shí)踐上鞠，但是我們卻總喜歡反復(fù)言說(shuō)它們，為什么呢芯丧？

以愛(ài)為例芍阎。巴迪歐曾說(shuō)，當(dāng)我們對(duì)一個(gè)人說(shuō)我愛(ài)你的時(shí)候缨恒，我們是在宣布：“那曾經(jīng)是偶然的一切谴咸，我想要從中獲得更多。我想獲得一種持續(xù)骗露，一種堅(jiān)持岭佳，一種投入，一種忠誠(chéng)”萧锉。我要忠于我們之間那無(wú)與倫比的際遇珊随，我要將那些偶然，變成我們的命運(yùn)柿隙。渺小卻勇敢的凡人叶洞，敢于直面這一偶然的事件，向另一個(gè)凡人說(shuō)出了愛(ài)的宣言禀崖，自不量力的宣言衩辟，讓無(wú)以名狀的事件獲得了意義，被詮釋成了彼此的真理波附。

是啊艺晴，渺小的我們，總是希望用這些抽象物捕捉那些轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)實(shí)掸屡，妄圖以此擁抱永恒封寞。我們樂(lè)此不疲，并將這種注定徒勞卻又永遠(yuǎn)無(wú)法停歇的努力折晦，抽象為一個(gè)表達(dá)方式钥星，是為“意義”。

馬克吐溫分享過(guò)一個(gè)自己的體悟“沒(méi)有一個(gè)人會(huì)真正理解愛(ài)情满着，直到他們維持了四分之一個(gè)世紀(jì)以上的婚姻之后”。

如果用心理學(xué)的話來(lái)講（雖然有點(diǎn)俗贯莺，但是暫時(shí)也沒(méi)有更好的語(yǔ)言可以用了）：兩個(gè)人往往因?yàn)橄嗷ッ詰俣Y(jié)合风喇，稱(chēng)為“激情之愛(ài)”，但半個(gè)月到最多兩年都會(huì)逐漸消退缕探。如果能進(jìn)一步建立親密關(guān)系魂莫，就會(huì)轉(zhuǎn)化為溫馨、依戀爹耗、有歸屬感的“相伴之愛(ài)”耙考。如果兩個(gè)人開(kāi)始養(yǎng)育孩子谜喊，彼此關(guān)注減少，即使這種穩(wěn)定的愛(ài)也會(huì)受到挑戰(zhàn)倦始，但一旦孩子長(zhǎng)大離開(kāi)家庭斗遏，一些曾經(jīng)失去的浪漫又會(huì)重新出現(xiàn)。

這種怪圈好似釀酒鞋邑，如果一段感情曾經(jīng)是激情和親密的诵次，就像一開(kāi)始就具備了釀酒的基礎(chǔ)，那么相伴之愛(ài)會(huì)根植于共同體驗(yàn)人生風(fēng)雨歷程中枚碗，從而愈久彌醇逾一。

3. 愛(ài)的實(shí)踐

蘇軾和王弗的愛(ài)情，溫馨多過(guò)浪漫肮雨，凝望多過(guò)誓言遵堵，沒(méi)有且也不求感天動(dòng)地，而是人間煙火味的怨规，恰如蘇軾身上的味道陌宿。燭下花前，曾醉離歌宴椅亚。

世人對(duì)“愛(ài)情”多有誤解限番，源于商業(yè)和世俗文化出于某種目的為它植入了太多形式化的東西了，刻意營(yíng)造浪漫的約會(huì)呀舔，花錢(qián)就能買(mǎi)到的“精致”禮物弥虐，繁瑣又目標(biāo)明確的表白儀式。往往容易讓?xiě)偃藗兠允в谛问矫睦担藧?ài)本身霜瘪。摻雜了過(guò)多雜質(zhì)的愛(ài)，變得不再純粹惧磺，也就易碎颖对、易逝了。其實(shí)磨隘，形式和物質(zhì)只是可有可無(wú)的點(diǎn)綴物缤底，應(yīng)該慎用，更有甚者番捂，如果用它們代償了陪伴本身个唧，愛(ài)被這些邏輯物僭越，也就不是愛(ài)了设预。古人尚且懂得徙歼，無(wú)論多么精致昂貴的禮物，只是無(wú)情物，怎慰朝朝暮暮心∑翘荩現(xiàn)代人反而習(xí)慣用理性來(lái)自欺桨螺，以掩蓋自己的功利逐求之心。

書(shū)里有一段酿秸，弗見(jiàn)軾讀書(shū)灭翔，終日不去，軾讀書(shū)間隙允扇，抬頭四望缠局，不經(jīng)意間看到凝神望著自己的妻子和嘴角淺淺的笑，簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)考润，更讓人陶醉而感動(dòng)狭园，這是愛(ài)。

如何修心

人的心靈（或者說(shuō)精神）是具有無(wú)限性的糊治，哪怕是只有此刻一瞬唱矛，卻既能追溯過(guò)去又能模擬未來(lái)，可惜井辜，人的肉身卻是有限的绎谦。如何“修心”，即把無(wú)限的心靈安頓在有限的身體里粥脚，是修行之人一生之課題窃肠。

無(wú)法安頓好內(nèi)心的人，不論是佛系弱小的隨波逐流刷允，還是勇猛精進(jìn)的修煉世俗招式冤留，到最后，無(wú)非是貧賤難耐凄涼树灶，富貴不能樂(lè)業(yè)纤怒，左也不安，右也不安天通。

一個(gè)人“修心”的過(guò)程泊窘，其實(shí)和西游記里孫悟空從石猴修煉成斗戰(zhàn)勝佛的過(guò)程很像，至少要經(jīng)歷猴王像寒、悟空烘豹、行者、成佛四個(gè)階段诺祸。為此吴叶，我們可以帶上緊箍咒，披著金甲圣衣序臂，駕著七彩祥云，和這個(gè)世界戰(zhàn)斗。但也不能執(zhí)著這些外物奥秆，卸掉它們逊彭，歸來(lái)的，最好還是那個(gè)簡(jiǎn)單构订、純粹侮叮、有點(diǎn)傻但打破冥頑已悟空的至尊寶。

不滯于物悼瘾，不困于心囊榜，不亂于人，如此才能吟嘯徐行亥宿，一蓑煙雨任平生卸勺，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

有的人很聰明烫扼，世俗意義上的“聰明”指的往往是人的“智力”曙求，但是“智力”有時(shí)候反而會(huì)對(duì)人形成遮蔽。在我看來(lái)映企，真正的聰明悟狱，首先要修煉內(nèi)心，沒(méi)有強(qiáng)大的內(nèi)心堰氓，駕馭過(guò)高的智力挤渐，會(huì)生成人的三種通病，哪三種双絮？用佛家的語(yǔ)言說(shuō)浴麻，叫“住法”、“著相”和“念境”掷邦。

• “住法”就是抓住那些明明是速生速朽的事物不放白胀，而忘記人終是孤獨(dú)的「Ц冢“擁有”這個(gè)概念本來(lái)就是理念世界或杠、邏輯世界的產(chǎn)物，說(shuō)到底宣蔚，無(wú)論怎么假裝向抢，到最后，人其實(shí)也無(wú)法真的“擁有”任何東西胚委。

• “著相”就是對(duì)事物高低貴賤的區(qū)分挟鸠，而這些評(píng)價(jià)體系是誰(shuí)給你呢？社會(huì)亩冬？父母艘希？老師硼身？主流書(shū)籍？那又是誰(shuí)給它們的呢覆享？又是為什么要給予它們呢佳遂？你不去思考或者以為自己思考明白了，然后心安理得的使用著它們撒顿，不再去追問(wèn)淵源和來(lái)路丑罪，你的心就跟著這種區(qū)分走了。

• “念境”就是對(duì)自己的處境做區(qū)分凤壁，順境吩屹、逆境、苦境拧抖、樂(lè)境煤搜，你以為“境”是客觀的，但忘了一點(diǎn)——“境由心生”徙鱼，“境”哪里來(lái)的宅楞？說(shuō)到底，比較來(lái)的袱吆，還是“著相”厌衙。

適合自己的配料表：
做人，七分理性绞绒，三分欲望
生活婶希，七分煙火，三分清歡
幸福蓬衡，七分爭(zhēng)取喻杈，三分隨緣
人生狰晚，七分清醒，三分釋然
然后壁晒，就按天結(jié)算的這么活著，過(guò)往不念秒咐，當(dāng)下不雜谬晕，未來(lái)不迎，只求離苦得樂(lè)就好携取。

全系列

《刻刀與畫(huà)筆·序》
《刻刀與畫(huà)筆（上）：雕刻世界攒钳，透視真實(shí)》
《刻刀與畫(huà)筆（下）：描繪世界，感悟意義》