看清現(xiàn)實(shí)與思維的交界——“事實(shí)”
1. 事實(shí)是被建構(gòu)出來的
科學(xué)基于經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)構(gòu)建因果關(guān)系，并用數(shù)學(xué)的方式探索現(xiàn)象的規(guī)律哩都。不過它并不追問經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)是如何來的魁兼，只是當(dāng)成預(yù)先給定的東西。
在自然科學(xué)領(lǐng)域漠嵌，這種方式確實(shí)可以對自然界進(jìn)行一定程度的有效控制咐汞。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，這種方式可以把現(xiàn)實(shí)世界中人與人的支配關(guān)系也偽裝成“規(guī)律”儒鹿，竟也能對人群實(shí)施一定程度的批量有效控制化撕。
比如，在資本主義的人與人關(guān)系中约炎，把充滿獨(dú)特性和意義感的感性勞動(dòng)過程進(jìn)行抽象植阴，再用這些可積累的抽象的死勞動(dòng)（貨幣）支配具體的活勞動(dòng)。這種支配方式圾浅，是可以在理性掠手、邏輯的層面論證合理的、社會(huì)效率最大化的狸捕，因此獲得了“市場平等”等一系列的偽裝規(guī)律喷鸽，這就是奴役的當(dāng)代文明形式。
人們通過了解或?qū)W習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)灸拍，把貨幣的增值（把活勞動(dòng)持續(xù)兌換成死勞動(dòng)）和提升貨幣增值效率（不能比別人慢做祝，否則你積累的死勞動(dòng)就會(huì)忽然“貶值”）這兩條原則作為自己的抉擇和行為依據(jù)，斗的不亦樂乎株搔，也懶得再去追問它們的淵源和來路了剖淀。
只見“事實(shí)”的科學(xué)纯蛾，造就了只見“事實(shí)”的人纤房。人們很難想到，“事實(shí)”不是第一性被給予的翻诉，“事實(shí)”屬于觀念世界的炮姨，是被建構(gòu)出來的，它和真實(shí)世界之間總有一道裂隙碰煌。你只基于“事實(shí)”思考舒岸，卻不去想“事實(shí)”是怎么被建構(gòu)出來的，就只能接受一個(gè)結(jié)果：現(xiàn)實(shí)中存在的感性的芦圾、真實(shí)的蛾派、物質(zhì)性力量，被穿上了理性的、邏輯完美的外衣洪乍，你努力學(xué)習(xí)眯杏、每天“實(shí)踐”，你在理念世界中漸進(jìn)漸“明”壳澳，卻和現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)岂贩。
2. 清洗掉“事實(shí)”，才能看見“真實(shí)”
每個(gè)人腦袋里都裝載了不同的邏輯系統(tǒng)巷波，所以看世界萎津、做實(shí)踐，就會(huì)自帶一副“眼鏡”抹镊，形成自己的視角：
- 有的人喜歡戴應(yīng)用層面的眼鏡锉屈，比如商業(yè)、產(chǎn)品髓考、技術(shù)部念、運(yùn)營、管理等等氨菇。
- 有的人喜歡戴原理層面的眼鏡儡炼，比如心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)查蓉、政治學(xué)乌询、法學(xué)等等。
- 有的人喜歡戴解釋原理之所以是原理的眼鏡豌研，比如西哲妹田、國學(xué)等等。
至于一個(gè)人能獲得多少副眼鏡鹃共，每個(gè)人稟賦鬼佣、經(jīng)歷、喜好霜浴、選擇晶衷、付出不同，并沒有一個(gè)世俗標(biāo)準(zhǔn)參考阴孟。但通常來說晌纫，只戴一兩副眼鏡的人觀察擁有多副眼鏡的人的行動(dòng)以及在做的事情，就會(huì)像低維觀察高維永丝，只能看到一個(gè)側(cè)面锹漱，即高維度事物在低維上的投影。如果高維事物的變化影響了低維事物本身的發(fā)展路徑慕嚷，這種現(xiàn)象就是《三體》中很火的一個(gè)詞“降維打擊”哥牍。
有沒有破招的方式呢毕泌？其實(shí)也有，就是類似獨(dú)孤九劍一樣的學(xué)問嗅辣，但是那終究不是凡人可以觸及的武器懈词，而是龍之間的斗爭武器，可惜辩诞，會(huì)屠龍的往往本身就是惡龍坎弯。真正的力量，都不由任何理性的“觀念（idea）”產(chǎn)生译暂，而是現(xiàn)實(shí)中的感性的非理性力量抠忘，那是龍與人的本質(zhì)區(qū)別，“觀念”只是鎧甲外永，對這種力量的觀測、表達(dá)伯顶、少量增幅。
不過今天之所以發(fā)出這個(gè)感慨祭衩，其實(shí)我想說的是精算，無論如何座每，有一個(gè)視角蔓彩，是我們都需要擁有的上枕，就是摘掉眼鏡去团，還原事物本來的樣子——對事情，看到事情本身穷蛹，對人土陪，看到人本身。這種方法肴熏，稱之為“現(xiàn)象學(xué)還原”鬼雀。
職場新手一般都會(huì)學(xué)一個(gè)小技巧叫“區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)”，懂點(diǎn)哲學(xué)的人知道叫“事實(shí)判斷”與“價(jià)值判斷”蛙吏。但很少人深究這里的BUG：事實(shí)和價(jià)值的二分源哩，其實(shí)都是觀念世界的產(chǎn)物鞋吉，如果你不能用現(xiàn)象學(xué)還原來擊穿它們看到現(xiàn)實(shí)世界中的“事情本身”，往往會(huì)被遮蔽励烦，事情和事實(shí)就像森林和木材的關(guān)系谓着，“事實(shí)”并不客觀，都是被人為建構(gòu)出來的坛掠。比如赊锚，在法律學(xué)和刑偵學(xué)里，這算一個(gè)常識(shí)屉栓，稱之為“法律事實(shí)”改抡，是從事情本身里剪輯編排出來的。但是在現(xiàn)實(shí)世界中系瓢，人們常常忽略這點(diǎn)阿纤，而是在事實(shí)的基礎(chǔ)上做邏輯的分析，科學(xué)的研究夷陋，并在價(jià)值層面下功夫欠拾。其實(shí)，對高手而言，事情本身是怎樣的才是關(guān)鍵，只要你可以聚焦改變事情本身顷锰，并且不斷的建構(gòu)“事實(shí)”岗仑，你就能控制其他低維人的觀念世界嚼蚀。
洞察思維的機(jī)制——“欲望”
莊子講過一個(gè)故事：鷦鷯，很小很小的鳥，住在一大片森林里，然后它就很得意刹枉，覺得自己擁有這么多，實(shí)際上屈呕，莊子說微宝，它不過占有一個(gè)樹枝而已，這就是“鷦鷯巢于森林虎眨，不過一枝”蟋软。那更好玩的是一種地老鼠，叫鼴鼠嗽桩，他過河的時(shí)候就會(huì)喝水岳守，喝的肚子鼓鼓的，就很得意碌冶，他覺得他喝了一條大河湿痢，莊子就提醒他說“鼴鼠飲河，不過滿腹”种樱。
原來蒙袍，我們那些無邊無際的欲望，不過是自己的妄想嫩挤，我們能擁有的東西害幅，其實(shí)真的非常非常有限。我們總是在已經(jīng)得到有限的時(shí)候還渴望著無限岂昭，以為那是自由以现。其實(shí)，在有限里面了解到自己的有限约啊，才能獲得真正的自由邑遏。
欲望是怎么來的呢？
欲望 = 需求-需要恰矩。
- “需要”是一個(gè)具體的物理對象记盒，比如一碗飯。
- “需求”是一個(gè)抽象的符號(hào)對象外傅，比如一頓美餐纪吮。
- “欲望”是抽象對象和具體對象之間的落差，因?yàn)榉?hào)對象是可以被無限想象萎胰、變化碾盟，所以溝壑永遠(yuǎn)無法彌合，就形成了一種持續(xù)的驅(qū)動(dòng)力技竟。
欲望機(jī)制最厲害的地方在于它是一個(gè)以否定和空無為內(nèi)核的符號(hào)永動(dòng)機(jī)冰肴。這很像一堆人排隊(duì)購物，后面的人總是欲望著前面一個(gè)人的欲望榔组，但如果你真的接近了排在最前面的人熙尉，這個(gè)唯一獨(dú)特且與眾不同的人，這個(gè)別人都渴望成為的人搓扯，你的手終于搭到他的肩上骡尽，問“你到底還欲望著什么？”
他會(huì)告訴你“我其實(shí)什么都不想要擅编！”
“你什么都擁有了攀细，還什么都不要，這本身太讓人羨慕了爱态！”
原來谭贪，對欲望的否定和抵御，本身也是一種欲望锦担。這樣俭识，一個(gè)自我指涉的遞歸循環(huán)就形成了。所以你腦袋里的符號(hào)系統(tǒng)從根本上就無法擺脫不了這種BUG一樣的設(shè)定洞渔。
事實(shí)上套媚，你天天思考缚态，不斷生成概念、判斷堤瘤、推理玫芦，無非就是繞著一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)永遠(yuǎn)無法觸及的真實(shí)世界跳舞而已。和欲望類似的符號(hào)比比皆是本辐，你追問意義桥帆，追問意義背后的意義，發(fā)現(xiàn)沒有意義慎皱，沒有意義也是一種意義老虫，所以，你又在名為“意義”的符號(hào)里空轉(zhuǎn)茫多。理性思維總是有著這種悖論性的內(nèi)核祈匙，但是好在，只要你不刨根問底天揖，就可以繼續(xù)假裝正常生活菊卷。
洞察思維的機(jī)制——“隱喻”
隱喻是邏輯思維的暗海，我們用物理實(shí)在之物理解抽象之物宝剖，映射成什么東西往往潛移默化的影響著我們的生活洁闰。比如常見的隱喻：
- 愛情即戰(zhàn)爭：我朝她發(fā)起了“攻勢”；我“贏得了”她的芳心万细；我“征服”了她扑眉。
- 學(xué)習(xí)成長即比賽：不能輸在“起跑線”上；我的成績“遙遙領(lǐng)先”赖钞；距離考試“沖刺”還有100天腰素。
- 社會(huì)即熔爐：接受社會(huì)的“錘煉”；你怎么那么“脆弱”雪营；這個(gè)人很有“韌性”弓千。
雖然這種相似性的簡化提高了認(rèn)知效率，但也往往導(dǎo)致我們少年時(shí)困于運(yùn)動(dòng)場献起，青年時(shí)困于競技場洋访，中年時(shí)困于鍛造爐。
慶幸的是谴餐，類比廣泛的靈活性為我們留出了后門：
- 愛可以是戰(zhàn)爭姻政，但也可以是共同加工的美妙藝術(shù)品
- 學(xué)習(xí)成長也可以是一趟充滿挑戰(zhàn)與樂趣的馬拉松
我們可以選擇，我們并非不自由岂嗓。馬克思·韋伯說“我們都是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”汁展，實(shí)在精辟，事已至此，逃是逃不掉了食绿，但好在侈咕，我們可以琢磨琢磨這網(wǎng)怎么織才能自己讓掛得比較舒服一點(diǎn)。
洞察社會(huì)世界——金融與投資
金融世界是“龐氏化”的器紧，某種意義上耀销，龐氏騙局就是玩砸了的“準(zhǔn)備金”游戲，銀行和金融騙子一樣品洛，遭遇擠兌树姨，一定破產(chǎn)摩桶。但客觀的說桥状，銀行與金融騙子還是有本質(zhì)區(qū)別的，區(qū)別在于硝清，銀行敢于承認(rèn)它在騙你辅斟，它會(huì)開誠布公地告訴你，我就是用了準(zhǔn)備金制度來擴(kuò)張貨幣芦拿，你們就是不能擠兌士飒，一切在光天化日之下，道理都寫進(jìn)了金融教科書里蔗崎。告訴別人自己是騙子的騙子酵幕，反而讓人覺得是真誠的，就不算“騙子”了缓苛，姑且叫“買賣未來魔術(shù)師”吧芳撒。但有的時(shí)候，廣大民眾偶爾會(huì)忘了這一點(diǎn)未桥，比如23年的信任危機(jī)笔刹，導(dǎo)致以硅谷銀行為中心的“買賣未來魔術(shù)師”網(wǎng)絡(luò)即將發(fā)生物種大滅絕，好在冬耿，及時(shí)止血舌菜，只要找一個(gè)更大的騙子接盤，游戲就可以繼續(xù)下去亦镶。
如果你想在資本市場賺到錢日月，請記住這個(gè)原則：一定要有正確的方法賺取現(xiàn)金流。無論是賣勞動(dòng)力缤骨、騙別人買股票賺傭金山孔、倒買倒賣、布一個(gè)陣（做企業(yè)）都行荷憋，總之就是獲取并出售有價(jià)值的東西台颠，準(zhǔn)確的說，是“別人認(rèn)為有價(jià)值”的東西。有源源不斷現(xiàn)金流的前提下串前，再考慮用金融工具與人博弈瘫里。可惜大部分人常常搞反荡碾，以為用一點(diǎn)本金就可以在二級(jí)市場錢生錢谨读，其實(shí)他們以為的“投資”不過就是反復(fù)“理性”的賭博，或早或晚給人送錢坛吁。二級(jí)市場的運(yùn)作劳殖，能在長期上（5-10年）抗住通脹就已經(jīng)是超高水準(zhǔn)了。
在現(xiàn)代社會(huì)拨脉，價(jià)值攫取的模式哆姻，確實(shí)是從貨-錢-貨（W-G-W），到錢-貨-更多錢（G-W-G′）玫膀，再到錢直接生更多錢（G-G′）矛缨，生息資本至始至終都是人們的終極追求。但是G-G′是權(quán)力的游戲帖旨，底層群眾妄圖東施效顰箕昭，只會(huì)萬劫不復(fù)。
洞察社會(huì)世界：“宗教”的本質(zhì)
一切宗教解阅，都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α柯渲瘢谌藗冾^腦中幻象的反映。在這種反映中货抄，真實(shí)的“人間的力量”被穿上了抽象的“超人間的力量”的形式的衣服述召。
這種“超人間的力量”的衣服，上古時(shí)期是倫理學(xué)碉熄，中世紀(jì)則是神學(xué)桨武，比如圣經(jīng)故事，對大部分凡夫俗子的作用锈津，是利用他們的無能和對死亡的恐懼呀酸，改變他們的行為，這可以被稱為“智與善的魔術(shù)”琼梆，如果其目的是善的性誉，借助人的愚昧又有何不可呢？但對于聰明人而言茎杂，其實(shí)它也留了一個(gè)口子错览，叫“窄門”，你一方面要明白這些故事因果的來源和可笑煌往，又得穿透它們的遮蔽倾哺，領(lǐng)悟到背后的境界轧邪，可惜門檻太高。在十五世紀(jì)以后羞海，人類被“袪昧”了忌愚，神學(xué)沒落，“宗教”這個(gè)詞有了貶義性却邓，由“理性”構(gòu)成的學(xué)科是替代品硕糊。在那一刻，“理性”就成了更強(qiáng)有力的“宗教”腊徙，而且它的厲害之處是不再利用人們的“愚昧”简十，而是利用了他們的“聰明”——只有信徒打心底里認(rèn)為“它不是宗教”的宗教，才能在事實(shí)上完成宗教的功能撬腾，那些偽裝成“客觀規(guī)律螟蝙、理性思辨”的，不被人辨識(shí)為信仰的信仰时鸵，才是最強(qiáng)有力的信仰胶逢。
你學(xué)習(xí)著這些“超人間的力量”厅瞎，妄圖了解“客觀規(guī)律”饰潜，運(yùn)用這力量來支配別人。殊不知和簸，被遮蔽的其實(shí)是你自己彭雾，你反而看不到真實(shí)存在并一直潛移默化支配著你的“人間力量”。
比如某種意義上锁保，比特幣其實(shí)是經(jīng)濟(jì)世界里最真實(shí)最真誠的存在薯酝，它撇開了所有意識(shí)形態(tài)的衣服，如實(shí)的映射出每一份虛偽爽柒，落落大方地告知世人：“傻逼的共識(shí)也是共識(shí)”（某幣圈大佬名言）吴菠，虛偽才是價(jià)值之源，你天生驕傲浩村，活該一生潦倒做葵。如果經(jīng)濟(jì)世界是一個(gè)巨大的謎語，那么比特幣就是謎底心墅。只不過這個(gè)駭人的真相太過露骨和坦誠酿矢，你根本無法直視，只能裝瘋賣傻怎燥，說“看不懂”比特幣瘫筐。但好在，你能看懂股市铐姚、房產(chǎn)等一系列其他貌似真的有規(guī)律且有各種理論護(hù)體的金融產(chǎn)品策肝，唯有這樣，你才能繼續(xù)自欺，假裝正常生活之众。然后在某一天篇梭，把你積累的那點(diǎn)財(cái)富搭進(jìn)去，當(dāng)然酝枢，那不是系統(tǒng)的問題恬偷，你會(huì)告訴自己，是我對“規(guī)律”的學(xué)習(xí)還不夠帘睦，繼續(xù)買書袍患，繼續(xù)努力。
比如竣付，22年開始的蕭條期以及潛藏的經(jīng)濟(jì)危機(jī)诡延，也是教徒們?nèi)粘１缐模褊E（真相）顯現(xiàn)的時(shí)刻古胆。在幻象建構(gòu)的日常之中肆良，我們假裝是貨幣只是無關(guān)痛癢的促成交換中介，價(jià)值附著在其他商品上逸绎，但是這個(gè)周期里惹恃，突然我們不再假裝，我們寧可放棄交換棺牧，拋售物資巫糙，也要保住貨幣本身。諷刺的是颊乘，“你不理財(cái)参淹，財(cái)不理你”的投資常識(shí)，只會(huì)讓你最終體會(huì)到“你不理財(cái)乏悄，財(cái)也不會(huì)離開你”浙值。只要你能抑制住自己的貪婪和虛偽的話，“周期論”確實(shí)反而能有機(jī)會(huì)讓你發(fā)財(cái)檩小。事實(shí)上开呐，除非能搞到錢，否則理論毫無意義识啦。
社會(huì)世界负蚊，從來就是由“信仰”維系的，庚古未變颓哮。所有的“神”都是人造的家妆，它藏在人的觀念之中，讓人既崇拜又恐懼冕茅。每次造“神”會(huì)衍生出兩類人伤极，一類是信徒蛹找，他們無法理解神，只能匍匐在神腳下哨坪，一類是神的代理人庸疾，他們既要理解“神”的原理，又是“神”的布道者当编。代理人和信徒之間的本質(zhì)區(qū)別是什么呢届慈？那要看創(chuàng)造和維系這些“信仰”是為了什么，尤其是它遮蔽了什么忿偷？很簡單金顿，它遮蔽了人和人之間原本赤裸和暴力的爭奪稀缺資源的斗爭方式，遮蔽了少部分人對大部分人的支配關(guān)系鲤桥。對于如此功利的神揍拆，你就要做出理性的選擇。17世紀(jì)法國思想家帕斯卡爾茶凳，提出過一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)嫂拴，叫做與“上帝打賭”。上帝可能存在贮喧，也可能不存在筒狠，我們無法知道。但如果按照功利的選擇塞淹，你應(yīng)該“信”窟蓝，為什么呢罪裹？如果上帝不存在饱普，你并不會(huì)損失太多，說不定還賺到了状共，如果上帝存在套耕，你不信，可能會(huì)有下地獄的風(fēng)險(xiǎn)峡继。所以冯袍，作為神的代理人，在古代得學(xué)巫術(shù)碾牌，近代得懂神學(xué)和物理康愤，現(xiàn)代要會(huì)金融和科技。
洞察社會(huì)世界：如何看事
當(dāng)年30歲入坑MBA的課程舶吗，學(xué)完之后信心滿滿征冷，也曾憧憬在商業(yè)戰(zhàn)場里馳騁一下，至少做一個(gè)白武士之類的誓琼。后來检激，學(xué)會(huì)帶上政治學(xué)的眼鏡看世界肴捉，發(fā)現(xiàn)商業(yè)游戲的底層還是政治，不論如何用亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德倫理包裝叔收，說到底齿穗，無非就是人和人之間在用某種迂回的方式進(jìn)行斗爭，無非就是少部分人用某種迂回的方式支配大部分人饺律，無非就是人類用某種迂回的方式遮蔽自己與生俱來的貪婪窃页、虛偽和自私。
不論是何種社會(huì)形態(tài)复濒，都不存在任何前定和諧的陰謀論式的密謀協(xié)會(huì)腮出，無論是資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)還是精英官僚主義主導(dǎo)，都不是鐵板一塊芝薇，所有團(tuán)體內(nèi)部都必然充斥著高度競爭和路線斗爭胚嘲，都是修羅場。
比如洛二，僅就資本而言馋劈，民族資本和跨國資本，工業(yè)資本和金融資本晾嘶，能源資本和科技資本妓雾，這些斗爭都遠(yuǎn)比當(dāng)年蘇聯(lián)的大清洗要?jiǎng)×业亩唷?/p>
對任何“主義”、“優(yōu)美的社會(huì)制度”單純垒迂、美好的向往械姻，通常只是非精英階層們在巨大的、影響著自己生活的力量之下机断，在無力改變的情況下楷拳，不得不自欺欺人穿上的一種叫做“信仰”的美麗外套而已。不懂政治吏奸，何以為商欢揖。
這世界上絕大部分人都在游戲規(guī)則內(nèi)玩耍，有的人膜拜規(guī)則奋蔚，拼搏努力她混，打敗對手，打贏游戲泊碑，然后坤按，自己變成系統(tǒng)的守護(hù)者，工具人NPC馒过。有的人對抗規(guī)則臭脓，綻放理性之外的感性而美麗的人性光輝，然后沉桌，像螞蟻一樣被規(guī)則碾死谢鹊。不管商業(yè)游戲在如何美化或丑化這些人算吩，我都會(huì)為他們的努力感動(dòng)和鼓掌，但換成我自己佃扼，如果不能成為黑客偎巢，找到規(guī)則之縫，進(jìn)入游戲的內(nèi)核攻略游戲兼耀，總覺得不夠解渴压昼。
洞察社會(huì)世界：如何看人
今天讀到尼采的一句話：“在需要面前，一切理想主義都是虛偽的”瘤运。
世俗心理學(xué)里常說“性格決定命運(yùn)”窍霞，它隱含著唯心論的影子，就是人的精神會(huì)影響現(xiàn)實(shí)拯坟。但你把它翻轉(zhuǎn)過來看但金，會(huì)得到更強(qiáng)的解釋力：性格、思想這些理念世界的邏輯產(chǎn)物郁季，其實(shí)都是被現(xiàn)實(shí)反向塑造出來的冷溃。每個(gè)人的生活環(huán)境、個(gè)人稟賦梦裂、感性實(shí)踐不同似枕，就會(huì)不自覺的選擇一種“思想產(chǎn)品”作為自己的實(shí)踐依據(jù)。
在殘酷競爭中難以勝出的人年柠，往往選擇“出世”凿歼、“虛無”的思想，看似不羈冗恨、清高答憔，事實(shí)證明，絕大多數(shù)情況派近，無非是一種不得不壓抑欲望的自欺欺人的無奈攀唯。（淡水魚游進(jìn)海水里，會(huì)因?yàn)椴贿m應(yīng)滲透壓而死亡渴丸，魚鰓因滲透壓不足失水而粘連，無法工作另凌，窒息而死谱轨。但洄游魚，因?yàn)榉敝尺@類基本需求吠谢，練就了從淡水到海水的適應(yīng)力土童。絕大部分所謂的虛無主義者，像這淡水魚一樣工坊，是因?yàn)槟芰Σ蛔慊驐l件不允許而“被迫”選擇了虛無献汗，尋找借口讓自己的懦弱得以茍活敢订。表面上的“不在乎”，早晚會(huì)因?yàn)閮?nèi)外部的巨大落差罢吃，讓自己陷入矛盾和痛苦之中楚午，反而對生存繁衍和探尋意義同時(shí)造成負(fù)面影響符衔。）
具有競爭優(yōu)勢的人近哟，往往選擇“入世”之道，看似功利或理想崇高窥妇，實(shí)則就谜，斗爭和占有都是人的天性本能釋放怪蔑。
而真正有更多選擇的人，思想和性格恰恰不會(huì)受這些禁錮丧荐，而是可以在不同的時(shí)間缆瓣、不同的場景中匹配對應(yīng)的思想自由穿梭，這就是一種真正意義上的“自由”虹统。
說到底捆愁，其實(shí)是生活決定思想，實(shí)踐決定理念窟却，而不是反過來昼丑。
洞察社會(huì)世界：人與組織的關(guān)系
當(dāng)年自學(xué)“組織行為學(xué)”，本是很功利的想用在數(shù)據(jù)洞察項(xiàng)目中夸赫。沒想到菩帝，在互聯(lián)網(wǎng)沉浸式體驗(yàn)幾年后發(fā)現(xiàn)，相比管理學(xué)茬腿，組織行為學(xué)的很多思想更適合人和事都速生速朽新型公司呼奢。
比如管理學(xué)中有一個(gè)概念叫“組織承諾”，為了留住優(yōu)秀的員工切平，公司給予他們終身合同制握础、獎(jiǎng)金、職位等承諾悴品。在很多大而不倒的組織里禀综，這種方式培養(yǎng)出了很多專業(yè)能力不行但執(zhí)行力很強(qiáng)的“辦事員”——專門給領(lǐng)導(dǎo)解決問題的人。但一旦公司和組織倒閉苔严，“辦事員”在越來越專業(yè)化分工的社會(huì)里定枷，卻難有一席之地。
組織行為學(xué)則提倡另一個(gè)概念叫“職業(yè)承諾”届氢。從個(gè)體的角度上欠窒，其實(shí)每個(gè)優(yōu)秀的員工心里都明白一點(diǎn)：每個(gè)人雖然筆頭上是和公司簽合同，但心里卻是和自己的職業(yè)簽退子，我要給自己選一條職業(yè)發(fā)展的賽道岖妄，然后把未來寄托在它身上型将，而不是相對不穩(wěn)定的組織上。因此荐虐，從組織的角度上七兜，一家企業(yè)的制度和工作安排，如果能幫助優(yōu)秀的員工在職業(yè)賽道上持續(xù)成長缚俏、持續(xù)提高競爭力惊搏，才是對他們最好的承諾。理查德·布蘭森忧换，一個(gè)曾被喬布斯視為偶像的人恬惯，他曾說過：“聰明的老板，總會(huì)先努力把員工培養(yǎng)成最優(yōu)秀的人亚茬，然后再想辦法留住他酪耳。”就是組織行為學(xué)的觀點(diǎn)刹缝。
其實(shí)在互聯(lián)網(wǎng)公司待久了碗暗，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是優(yōu)秀的人梢夯，越是在乎自己正在和誰共事言疗，越是在乎自己的成長，越是在乎自己能不能從其他人身上學(xué)到東西颂砸。所以在組織行為學(xué)看來噪奄，優(yōu)秀的員工，只忠于自己的職業(yè)人乓，而不必忠于企業(yè)勤篮。優(yōu)秀的企業(yè)，在規(guī)劃好工作目標(biāo)之后色罚，需要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境碰缔，為個(gè)體的職業(yè)發(fā)展服務(wù)，這樣雙方才能共贏戳护。
當(dāng)然金抡，所有的理論都不是普適的，都有約束姑尺，比如“職業(yè)承諾”的前提是竟终，只針對“優(yōu)秀的員工”。
洞察社會(huì)世界：公平與效率
在復(fù)雜世界里切蟋，如果運(yùn)籌學(xué)學(xué)的好的話，設(shè)計(jì)一個(gè)事情通常都不是為單一目標(biāo)服務(wù)的榆芦。
“流程”的設(shè)計(jì)柄粹，除了文章里提到的解決效率喘鸟、分工等問題，我覺得還有一點(diǎn)非常重要卻常常被忽略的角度——解決人對公平與正義的感受驻右。
比如法律使用“程序正義”什黑，無論結(jié)果如何，流程必須是標(biāo)準(zhǔn)化嚴(yán)格執(zhí)行的堪夭。因?yàn)榉砂讶诵钥吹煤艿豌蛋眩硕紩?huì)犯錯(cuò)，每個(gè)人也都會(huì)按自己的利益來認(rèn)知和運(yùn)用“公平”這個(gè)思想武器森爽，人性使然恨豁，“程序正義”算是構(gòu)建了最低線的正義保障。
有時(shí)候爬迟，流程正義所解決的人對公平與正義的感受問題橘蜜，往往比解決效率問題更重要。
社會(huì)世界技能：理論與實(shí)踐
真正好的理論付呕、觀念计福，總像是“密納法的貓頭鷹”，只在黃昏的時(shí)候降臨徽职。如果沒有切實(shí)能改造現(xiàn)實(shí)的手段象颖、經(jīng)驗(yàn)、結(jié)果的支撐姆钉，一切看似在邏輯上光滑说订、完美的框架，都只是空中樓閣育韩，很難適應(yīng)現(xiàn)實(shí)中粗糙的地面克蚂。但如果沒有這只貓頭鷹的“鳥眼”，你又只能始終趴在地面上筋讨，用“蟲眼”走路埃叭。理論和現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，對理論家和行動(dòng)者來說都是難以逾越的溝壑悉罕，但是對實(shí)踐者而言赤屋，正是藝術(shù)和機(jī)會(huì)。
社會(huì)世界技能：產(chǎn)品思維
我一直覺得壁袄，想做好產(chǎn)品类早，在內(nèi)心里恰恰不能把“產(chǎn)品”本身太當(dāng)回事，否則很容易陷入一個(gè)個(gè)用戶單點(diǎn)需求的滿足中嗜逻，進(jìn)而在產(chǎn)品的功能層涩僻、框架層、表象層的抽象中自娛自樂。忘了自己應(yīng)該盯著現(xiàn)實(shí)世界中要解決的問題逆日，以“產(chǎn)品”為杠桿大范圍的解決這些問題嵌巷。說到底，產(chǎn)品只是梯子室抽，千萬別抱著梯子沾沾自喜搪哪，而忘了自己是要登上高處的人。
回到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度坪圾，產(chǎn)品是用來解決現(xiàn)實(shí)世界問題的工具晓折，問題越復(fù)雜，解決它所用的產(chǎn)品必然也越復(fù)雜兽泄。所以“簡單”漓概，從來都不是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)，“易用”才是已日。什么是“易用”垛耳？——認(rèn)識(shí)問題的復(fù)雜性后，理解它飘千，消化它堂鲜，把復(fù)雜留給自己，然后护奈，封裝它缔莲，簡化它，把清晰霉旗、易懂的交互界面呈現(xiàn)給用戶痴奏，給別人簡單。
其實(shí)做人和做產(chǎn)品是一樣的厌秒。在這樣的世界里读拆，所謂成長，就是不可避免的從單純慢慢變得復(fù)雜鸵闪。但如果總是把自己的復(fù)雜擴(kuò)散給別人檐晕，就會(huì)成為讓人迷惑、費(fèi)解蚌讼、抵觸的“諾曼產(chǎn)品”辟灰。在商業(yè)世界里，好伙伴和好產(chǎn)品其實(shí)有同樣的標(biāo)準(zhǔn)——有足夠的心力體力腦力來駕馭復(fù)雜篡石，給別人一個(gè)簡單芥喇、真實(shí)的界面，降低自己的可變性和可預(yù)測性凰萨，一個(gè)復(fù)雜卻易用的簡單人继控。
社會(huì)世界技能：表演
在表演學(xué)里有一個(gè)概念叫“形象質(zhì)感”械馆。對一個(gè)演員來說，并不僅僅是時(shí)代背景湿诊、場景狱杰、衣著這種社會(huì)屬性瘦材，最重要的恰恰作為一個(gè)動(dòng)物有著這個(gè)人之所以為人的動(dòng)物感厅须，這種感覺，在演員的心里食棕，而傳達(dá)出來的媒介就是——瞳孔朗和。所有外部東西都可以包裝，但是只有包裝簿晓，對于一個(gè)演員來說眶拉，只不過換不同的背景做同樣的事情，很難給予角色靈魂憔儿。所以忆植，論表演，不能演一類人谒臼，要演一個(gè)人朝刊，不能演抽象的人，要演具體的人蜈缤。所以拾氓，論表演，劇本之外底哥，又何嘗不是如此呢咙鞍。
在這個(gè)社會(huì)上，每個(gè)人身上都有很多角色趾徽，父親续滋、丈夫、戀人孵奶、職員疲酌，也包括你自己定義自己成為的那個(gè)“自我”，這些角色承載著別人以及你自己對它的所有行為的預(yù)期拒课，只要你在生活中穿著這些角色的“衣服”徐勃，本質(zhì)上就是在進(jìn)行一種表演。從表演學(xué)的角度上看早像，過分的“做作”和過分的“真實(shí)”僻肖，其實(shí)都是不真實(shí)的，是演技拙劣的表現(xiàn)卢鹦。
過分的“做作”臀脏，指的不是世俗意義上的說這個(gè)人很能“裝”劝堪，而是過于符號(hào)化的表現(xiàn)，執(zhí)著于場景揉稚、服裝秒啦、臺(tái)詞，甚至是刻意的感情流露搀玖，這就導(dǎo)致了角色過于偏向社會(huì)性的“人”余境，過于臉譜化，缺少了“人”同時(shí)也是一種動(dòng)物的質(zhì)感灌诅。這種質(zhì)感芳来，不在語言、表情里猜拾，而在眼神里即舌，它能讓對方穿透任何表象感受到你也是一種動(dòng)物性的真實(shí)感。如果一個(gè)人無論演繹什么角色挎袜，都過分“做作”顽聂，給人最大的感受就是缺乏生命力。
過分“真實(shí)”盯仪，是另一個(gè)極端紊搪，是對符號(hào)化的過度否定，給人帶來的“真實(shí)感”磨总，實(shí)則也是一種自覺或不自覺的過度的表演嗦明，演多了，就成為粘在自己臉上的面具蚪燕，就成為“你”了娶牌。這種“表演”的最大問題，從實(shí)用主義的角度看馆纳，就是缺乏靈活性诗良，以不變應(yīng)萬變，很難應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活中無比復(fù)雜的“劇本”鲁驶。
所以兩者之間的“度”的把握鉴裹，就是水平。
我常發(fā)的這張《喜劇之王》的劇照里钥弯，這本書是斯坦尼斯拉夫斯基的《演員的自我修養(yǎng)》径荔，是演員的圣經(jīng)，它提到的修煉方法脆霎，即使在表演學(xué)之外总处，也能給我們很多借鑒意義。演員的自我修養(yǎng)到底是什么呢睛蛛？
技術(shù)修養(yǎng)：注意力+想象力+感受力鹦马。演員要在瞬間就能夠集中自己的注意力胧谈，進(jìn)入角色。想象力荸频，用來把文本翻譯成真實(shí)的人菱肖。感受力則用于在任何時(shí)候都可以使用自己的情緒。它的訓(xùn)練過程叫“心理旭从、形體稳强、行動(dòng)分析法”，簡而言之遇绞，就是通過物理動(dòng)作的方式建立心理動(dòng)作键袱，從而找到角色的內(nèi)部性格，再由內(nèi)而外的構(gòu)建外部特征摹闽，兩者結(jié)合，就是真實(shí)的人褐健。
生活修養(yǎng)：其實(shí)就是隨時(shí)隨地的體驗(yàn)生活付鹿，包括所有自己和身邊人的生活瞬間，都是演員的養(yǎng)料蚜迅。沒自己疊過被子舵匾，演不好軍旅生活，沒有經(jīng)歷孕育撫養(yǎng)孩子的過程谁不，也很難演好父母坐梯。
藝術(shù)都是實(shí)踐性的。有時(shí)候刹帕，我經(jīng)常覺得吵血，生活和藝術(shù)，本質(zhì)上是在講同一件事偷溺。
活久了你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)蹋辅，人和人之間是不存在真正的相互理解的，這算是大腦結(jié)構(gòu)的生理限制挫掏，所以侦另，妄圖經(jīng)由“溝通”達(dá)到“理解”來消除隔閡，注定失敗尉共。最終消除隔閡方法褒傅，不是無所不知的腦袋，而是對對方預(yù)期角色真誠袄友、真實(shí)的演繹（表演）殿托。正如戀人之間，對彼此的心意無法徹底了解的距離杠河，只能靠愛來彌補(bǔ)碌尔。
社會(huì)世界技能：技藝的修煉
早上去機(jī)場的路上浇辜，遠(yuǎn)程看看奇奇用稚嫩的小手指練琴，感覺甚至欣慰唾戚。奇奇在樂理柳洋、跟譜彈奏和聽音上都表現(xiàn)超強(qiáng)，常常給我一種天賦異稟的感覺叹坦，但手指控制熊镣、手和鍵盤感覺上都差點(diǎn)意思，這些屬于技巧的層面募书，只能搭上時(shí)間刻意練習(xí)绪囱。
很多技藝的修煉都有這樣的特點(diǎn)，需要天賦靈感+刻意練習(xí)莹捡。
想起我自己練寫作鬼吵，最早只靠靈感流淌寫出大量文字，但是可讀性很差篮赢。提升的方式就是仿寫知名作家的段落齿椅，先自己寫，再對照人家的文字启泣，找到措辭涣脚、標(biāo)點(diǎn)、斷句等區(qū)別寥茫，一點(diǎn)點(diǎn)琢磨遣蚀、優(yōu)化。畫畫纱耻、唱歌芭梯、演講、談判膝迎、設(shè)計(jì)等等這些技藝粥帚，大抵都是如此。但凡經(jīng)歷過任一技藝修煉到極致的過程限次，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)天賦和靈感是第一重要的芒涡，它們是直達(dá)事物內(nèi)核本身的，而需要刻意練習(xí)的技巧部分卖漫，只是因?yàn)樗鼈兊谋磉_(dá)形式受到由人類思維構(gòu)造的系統(tǒng)费尽、工具、規(guī)范的約束羊始，不得不做出的社會(huì)性妥協(xié)旱幼。同時(shí)，技巧也是關(guān)照新手用的梯子突委，如果你已經(jīng)爬到高處柏卤，就可以“登樓撤梯”冬三，但是過度迷戀梯子，甚至站在梯子上洋洋自得缘缚，四處布道勾笆，就本末倒置了。
轉(zhuǎn)念又想到“人工智能”桥滨。曾經(jīng)“符號(hào)主義”盛行窝爪，人類認(rèn)為自己的形式邏輯是最厲害的，所以只把這部分教給機(jī)器齐媒，1957年的數(shù)學(xué)定理證明程序“TL”蒲每，它成功的證明了38條數(shù)學(xué)定理，后來又發(fā)展出了啟發(fā)式算法喻括、專家系統(tǒng)邀杏、知識(shí)工程理論與技術(shù)，以及當(dāng)前最常用的技術(shù)——“知識(shí)圖譜”双妨。但是這種機(jī)器一直都是很“傻”的淮阐，至少和人類的綜合能力相比總有巨大差距。現(xiàn)在看來刁品，人類真正厲害的似乎是不可邏輯的部分，在無邊無際的經(jīng)驗(yàn)暗海中浩姥，不斷噴發(fā)出來的靈感火山挑随，那種力量，洶涌澎湃勒叠。而它的形成過程顯然不是經(jīng)由頂層設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的形式邏輯系統(tǒng)兜挨，而是根據(jù)外部的持續(xù)反饋持續(xù)進(jìn)化的自適應(yīng)、自尋優(yōu)眯分、自組織系統(tǒng)拌汇。
回到對奇奇的培養(yǎng)上，任何技藝的學(xué)習(xí)其實(shí)也都是一種為了直達(dá)目的卻不得不做出的迂回繞道而已弊决，真正的底色是希望能讓你愛上學(xué)習(xí)本身噪舀，愛上運(yùn)動(dòng)本身，愛上閱讀本身飘诗，愛上勞動(dòng)本身与倡，這就是我們能留給你終身受用的最大禮物。
社會(huì)世界攻略：以出世之心行入世之事
1. 選擇游戲角色
社會(huì)世界對絕大部分人來說是一個(gè)謎語昆稿。只不過它高明之處在于纺座，它把自己偽裝成一套邏輯自洽的教科書，讓大部分人越理解溉潭、越誤解净响。不過在我看來少欺，只要是由人類設(shè)計(jì)和構(gòu)建的系統(tǒng)，都是邏輯化的馋贤，都有漏洞赞别，攻略就在那里，但是你不能直接訪問掸掸，只能“黑”進(jìn)去氯庆，這就需要你有一種更高級(jí)的讀教科書的態(tài)度，比如讀經(jīng)濟(jì)學(xué)扰付，不是為了掌握所謂的經(jīng)濟(jì)規(guī)律堤撵，而是避免被經(jīng)濟(jì)學(xué)家欺騙，這個(gè)態(tài)度羽莺，同樣應(yīng)該作用于实昨，社會(huì)學(xué)、金融學(xué)盐固、歷史荒给、管理學(xué)等等。
有人覺得刁卜，簡單的活著不好嗎志电？事實(shí)上，世界本來就復(fù)雜蛔趴，你覺得簡單挑辆，只是你處理世界的世界觀太簡單了。復(fù)雜孝情，是成長的代價(jià)鱼蝉。發(fā)現(xiàn)復(fù)雜，接受復(fù)雜箫荡，馴化復(fù)雜魁亦，盡量給別人簡單，就是成熟的標(biāo)致羔挡。大到建設(shè)一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體洁奈，小到做一個(gè)業(yè)務(wù)，設(shè)計(jì)一款產(chǎn)品婉弹，經(jīng)營一個(gè)團(tuán)隊(duì)睬魂，都是一樣的道理。懷念簡單镀赌，只是成年人對童年的緬懷氯哮。
在符號(hào)世界里會(huì)有兩種高手：
“白武士”擁有超人的實(shí)力，他們可以持續(xù)學(xué)習(xí)，運(yùn)用智識(shí)喉钢、稟賦姆打、資源等優(yōu)勢，在既定的規(guī)則中勝出肠虽，一路打怪升級(jí)幔戏，扶搖直上，但他們又不會(huì)安于享受支配別人的樂趣税课，而是試圖改變規(guī)則闲延，保護(hù)被支配的人們，達(dá)成心中某種崇高的理念韩玩，以此獲得成就感和快樂垒玲。可惜在現(xiàn)實(shí)中找颓，白武士鳳毛麟角合愈，有類似理念的人大都先天資源稟賦不夠亦或者是智識(shí)不強(qiáng)，通常最后只能成為符號(hào)世界的奴隸或出世隱居击狮。
“黑客”則是單純不想做奴隸的人佛析，不想被控制，就必須需“黑”進(jìn)符號(hào)系統(tǒng)彪蓬。如何“黑”呢寸莫？就是得再學(xué)習(xí)一套民眾視角的知識(shí)，兩種知識(shí)兩種視角正档冬、負(fù)綜合储狭，方能撕開符號(hào)世界的口子，看見被符號(hào)遮蔽的真實(shí)捣郊。
至于做“黑客”還是做“白武士”，這就是個(gè)人偏好了慈参。在這個(gè)世界上呛牲，很多人參加比賽，只為輸贏驮配，也總有一些人，不在乎輸贏，就是喜歡游戲本身型奥；很多人一生都致力于努力消除自己遇到的所有不確定性误窖，追求確定性的依賴，追求萬物有序猜绣，也總有一些人灰殴，膜拜混沌，把不確定性看做禮物掰邢，幫別人消除不確定性是一種生意牺陶，與不確定性共存再包裝成確定性的東西是一種樂趣伟阔。
2. 選擇做困難的事情
今天中午去剪頭，我看理發(fā)師剛剪完一個(gè)人掰伸，我就說“要不要休息一下再來皱炉？我不急”
他說“不用，休息才無聊狮鸭，就是刷刷手機(jī)合搅，走也不能走遠(yuǎn)，就是剪頭才好”
我忽然覺得特別歧蕉，就繼續(xù)問：
- “你剪頭多久了灾部？”
- “20年了”
- “那你就天天剪頭？不當(dāng)個(gè)店長什么廊谓？”
- “就剪頭才有意思”
- “那你的技術(shù)是不是已經(jīng)打磨的頂尖了呢梳猪？”
- “這東西沒上限，我有我的風(fēng)格蒸痹，但每個(gè)顧客喜好不同春弥，喜歡的就喜歡，不喜歡的就隨緣了叠荠∧渑妫”
于是，我摘下了世俗的眼鏡榛鼎，我在他身上看到了被反轉(zhuǎn)后的另一個(gè)真實(shí)世界：
在社會(huì)世界中逃呼，很多難的事情，無非是資源稀缺造成的：
- 中彩票
- 財(cái)富自由
- 追到美女
- 升職加薪
這其實(shí)都是很膚淺的“難”者娱。在真實(shí)世界中抡笼，還有一種深刻而神秘的“難”，但你卻恰恰誤以為它普通平常黄鳍，所以不屑于做到推姻，比如：
- 安住于當(dāng)下
- 對事物保持天真
- 認(rèn)真愛一個(gè)人
- 精心雕刻一個(gè)作品
其實(shí)，世界早已把一切毫無保留地展現(xiàn)在我們眼前框沟，因此成了最大的神秘藏古，最普通的東西其實(shí)最神秘∪淘铮可惜我們在這種巨大的神秘性面前假裝清醒拧晕，刻意制造各種人造的膚淺的困難，其實(shí)是最大的糊涂梅垄。
3. 判斷一個(gè)人是否成事的標(biāo)準(zhǔn)
世人常有一種錯(cuò)誤的迷戀厂捞，想要成事，總喜歡依靠一些虛無縹緲之物，以為它們的實(shí)在的蔫敲、穩(wěn)定的——充分論證的理論饲嗽、邏輯完滿的方案、兵強(qiáng)馬壯的團(tuán)隊(duì)奈嘿、明確強(qiáng)力的授權(quán)貌虾、華麗的運(yùn)作技巧、高超的管理方法裙犹、圓滑的馭人之道尽狠。這些東西重要嗎？也重要叶圃，但如果只抓這些袄膏，你看到的是另外一個(gè)理念世界，那里有高談闊論的理論家掺冠，八面玲瓏的政治家沉馆，殺伐決斷的將軍，精明能干的管理者德崭。
但在我看來斥黑，世界是事實(shí)的總和，在現(xiàn)實(shí)中眉厨，沒有光滑的跑道锌奴，只有粗糙的地面。衡量一個(gè)人憾股、一個(gè)組織能否成事鹿蜀，只需要在現(xiàn)實(shí)中觀察2點(diǎn)即可：
（1）有沒有交付一個(gè)好“作品”。
（2）這個(gè)“作品”在多大范圍上解決了多少現(xiàn)實(shí)問題服球。
“生活不止眼前的茍且茴恰，還有詩和遠(yuǎn)方”，這話有些誤會(huì)斩熊，就是把茍且和詩對立琐簇。世俗解法是，如果你眼前在為“長時(shí)間做一件有創(chuàng)造性的事”做準(zhǔn)備座享，就不算茍且，所謂的“延遲滿足”似忧。更上一層的解法是渣叛，倘若你鄭重其事，甚至可能茍著茍著就茍出了樂趣盯捌，眼下就會(huì)有詩意淳衙，遠(yuǎn)近是可以轉(zhuǎn)換的。更有趣的是，對大部分“聰明人”來說這不是就是嘬一口雞湯箫攀。
如果你經(jīng)常面試別人肠牲，你會(huì)明顯感受到這個(gè)世界上“聰明人”還真不少，他們把更多的注意力都放在“外圍”靴跛，漂亮的履歷缀雳，得體的扮相，專業(yè)的談吐梢睛。這里的“專業(yè)”指的是他們很擅長用大詞去裝扮方案肥印，卻極難談?wù)撊魏巍熬唧w”的東西【希可惜當(dāng)你刺穿這些表象之后深碱，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“認(rèn)真的人”才鳳毛麟角。所謂“認(rèn)真”藏畅，是把某事而當(dāng)成一件具體的敷硅、鮮活事件，而非某種符號(hào)化愉阎、規(guī)范化的“某類事”绞蹦，然后潛進(jìn)去，一寸一寸地雕刻出屬于自己的東西诫硕。“認(rèn)真的人”坦辟，不把工作當(dāng)工作，不把求職當(dāng)求職章办，不把講課當(dāng)講課锉走，不把寫PPT當(dāng)成寫PPT，反而能做出好東西藕届，因?yàn)樗麄兡苓M(jìn)入事情本來之中挪蹭。
4. 如何成事：戰(zhàn)略思維
我一直覺得，如果一件事情很重要休偶，一定要“贏”的話梁厉，首先就必須把它隱喻成一場“戰(zhàn)爭”。
以前“打仗”踏兜，也曾向往“醉臥沙場君莫笑”的豪邁词顾，所以總喜歡充當(dāng)血厚攻高的力量型角色，但打的多了碱妆，也深知要承受不知多少“古來征戰(zhàn)幾人還”的落寞肉盹。后來轉(zhuǎn)型成智力型角色，思路就有了轉(zhuǎn)變疹尾，用《孫子兵法》的話來說：屈人之兵而非戰(zhàn)也上忍，拔人之城而非攻也骤肛，毀人之國而非久也，必以全爭于天下窍蓝，故兵不頓而利可全腋颠，此謀攻之法也。
兵法有云“兵者吓笙，詭道也”淑玫，很多人誤以為是要在戰(zhàn)爭中應(yīng)用各種計(jì)謀來打敗對手，其實(shí)它講的是——必須隱藏自己的真實(shí)意圖观蓄，通過迂回的方式達(dá)成戰(zhàn)略目標(biāo)混移，這就是戰(zhàn)略設(shè)計(jì)的底層要義。一般來說侮穿，戰(zhàn)略設(shè)計(jì)至少要有3條線：
明線：是可以公開宣講的部分歌径，負(fù)責(zé)把愿景翻譯成目標(biāo)和可達(dá)成的路徑。在這條線里亲茅，必須目標(biāo)清晰回铛，打法明確，充滿確定性的味道克锣。
暗線：是小范圍核心成員要遵循的部分茵肃，這條線里充滿了不確定性的斗爭和博弈，需要見招拆招袭祟，非有資質(zhì)的將領(lǐng)不能領(lǐng)悟验残。但這條線其實(shí)比明線更重要，因?yàn)橹挥兴牧己眠\(yùn)行才能保障明線上看起來似乎是確定的巾乳。
主線：只在設(shè)計(jì)者和領(lǐng)導(dǎo)者腦中絕不能公開的部分您没，它包含了這場戰(zhàn)爭底層最真實(shí)的意圖，有點(diǎn)“面壁者”的味道胆绊。但有趣的是氨鹏，這條主線的根基，必須建立在真正的確定性之上压状，所以對事物底層規(guī)律的把握和信仰是關(guān)鍵仆抵。
戰(zhàn)略設(shè)計(jì)這種軍師、參謀的活种冬，倒也不算太難干镣丑，只不過能干的人大都是犬儒主義者，喜歡“躬耕于南陽娱两，不求聞達(dá)于諸侯”传轰，另一個(gè)重要因素是，值得輔佐的出類拔萃的領(lǐng)導(dǎo)者真是太稀缺了谷婆，冒然入局慨蛙，苦累不說，影響自己的勝率和名聲就不好了纪挎。但換個(gè)角度看期贫，我覺得，如果把領(lǐng)導(dǎo)者的能力局限性作為戰(zhàn)略中的一部分异袄，通過模擬通砍、培養(yǎng)、輔助等方式達(dá)成戰(zhàn)略目標(biāo)烤蜕，也不失為一條上策封孙。
在具體實(shí)施上，好的“將領(lǐng)”也十分重要讽营』⒓桑《孫子兵法》的精髓其實(shí)不是攻城略地的各種奇技淫巧，而是這句話“故勝兵先勝而后求戰(zhàn)橱鹏，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”膜蠢，好的戰(zhàn)爭，在打之前就已經(jīng)贏了莉兰。但能做到這點(diǎn)的將領(lǐng)也屈指可數(shù)挑围，所以孫子對“將”提了非常高的要求：
將者，智糖荒、信杉辙、仁、勇捶朵、嚴(yán)也蜘矢。
這短短的五字要求里，充滿了矛盾與平衡的藝術(shù)泉孩，比如仁與嚴(yán)的結(jié)合：視卒如嬰兒硼端，故可與之赴深溪；視卒如愛子寓搬，故可與之俱死珍昨。厚而不能使，愛而不能令句喷，亂而不能治镣典，譬若驕子，不可用也唾琼。
所以孫子給我們最重要的啟示是兄春，看項(xiàng)目能否成功，團(tuán)隊(duì)能否打硬仗锡溯，就看一號(hào)位赶舆，強(qiáng)將手下無弱兵哑姚。可惜現(xiàn)實(shí)中芜茵，也往往是千軍易買叙量，一將難求。
5. 什么樣的人能成事
再讀明朝嘉靖年間的抗倭之戰(zhàn)九串，功勞第一自然首推胡宗憲绞佩，政治上也圓滑但不世故，軍事上戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)并重猪钮，整體個(gè)過程中品山，雖然有摧眉折腰的時(shí)刻，在策略上也有是看起來迂回婉轉(zhuǎn)烤低，陰謀陽謀盡出肘交，但都是瞄準(zhǔn)了最終的戰(zhàn)略目標(biāo)達(dá)成，而非個(gè)人的私利拂玻，帥才也酸些。
若說將領(lǐng)的話，莫過于“俞龍戚虎”檐蚜。
戚繼光又會(huì)搞政治又會(huì)打仗魄懂，而且搞錢搞政治基本都是為打勝仗服務(wù)的，所以最終功績卓著闯第，成為一代名將市栗。
但我心里還是有點(diǎn)更喜歡俞大猷的，這位前輩呢咳短，個(gè)人能力很強(qiáng)填帽，先學(xué)《易經(jīng)》，領(lǐng)悟了百萬合一之兵法（雖然比較玄乎咙好，但從實(shí)際效果看也還行）篡腌，再學(xué)荊楚長劍，達(dá)到了“劍術(shù)天下第一”勾效，跨馬而騎嘹悼，引弓飛矢，百發(fā)百中的境界层宫。他的作戰(zhàn)特點(diǎn)又是“計(jì)定而后大舉杨伙，兵集而后齊發(fā)”（通俗來講叫不見鬼子不拉弦），所以鮮有敗績萌腿。不過在政治上是一塌糊涂限匣，可以用“哭笑不得”來形容，經(jīng)常遇上莫名其妙的事情毁菱，比如明明被賞識(shí)米死，居然不升官锌历，明明打了勝仗，居然被降職峦筒。雖然用世俗意義的成功學(xué)角度來看辩涝，他混的很差，但他依然我行我素勘天，而且樂在其中。
對于一個(gè)理想主義者捉邢，如果覺得自己足夠聰明的話脯丝，可以學(xué)胡宗憲、學(xué)戚繼光伏伐，做一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理想主義者宠进，興許更容易達(dá)成理想。
如果不夠聰明亦或是對人情世故不感興趣藐翎，至少也可以學(xué)俞大猷材蹬，打磨一下個(gè)人能力，在做好事情的同時(shí)吝镣，讓自己好過點(diǎn)堤器。
我長期在商業(yè)世界里觀察各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物，近幾年經(jīng)濟(jì)下行后末贾，發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律闸溃，每年一個(gè)一個(gè)落幕的大都是一些理想主義者，為什么呢拱撵？看多了辉川，我就有了一些自己的總結(jié)：
商業(yè)世界的底層在根本上是由“錢權(quán)名利”維系的，為了表達(dá)人和人之間的支配關(guān)系拴测，政治學(xué)定義了“權(quán)力”這個(gè)概念乓旗，為了進(jìn)一步掩蓋這層關(guān)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)又創(chuàng)造性的定義了“價(jià)值”集索，從而進(jìn)一步衍生出了“（異化）勞動(dòng)”屿愚、“分工”、“交換”…在這些框架之上抄谐，無論你再進(jìn)一步包裝了多少夢想渺鹦、故事、甚至重新定義“價(jià)值”蛹含，也無法撼動(dòng)底層根本性的游戲規(guī)則毅厚。
所以，每個(gè)商業(yè)行為本身都存在著二元性：
- 一面是必須符合基本商業(yè)規(guī)律浦箱，遵循資本的邏輯吸耿，要算投入產(chǎn)出的ROI祠锣，要能錢生錢，我們稱之為“經(jīng)營”的一面咽安。
- 另一面是事情本來的樣子伴网，用勞動(dòng)所產(chǎn)出的產(chǎn)品、作品妆棒、手藝等服務(wù)于人澡腾，產(chǎn)生切實(shí)的效用，做這類事會(huì)呈現(xiàn)出一種無限性和意義感糕珊，我們稱之為“創(chuàng)作”的一面动分。
- 一家醫(yī)院，賣藥收費(fèi)沒問題红选，但要做好“治病救人”澜公。
- 一座學(xué)校，擴(kuò)大名聲多招學(xué)生這無可厚非喇肋，但要最好“教書育人”
- 做產(chǎn)品坟乾、賣服務(wù)也一樣，可以有功利的目標(biāo)蝶防，這算是商業(yè)生存基礎(chǔ)甚侣，沒人覺得膚淺，但也得堅(jiān)守事情本身的意義和價(jià)值慧脱。
很多現(xiàn)實(shí)主義者更擅長“經(jīng)營”渺绒，而理想主義者則更擅長“創(chuàng)作”，所以“經(jīng)營者”會(huì)常常購買“創(chuàng)作者”的時(shí)間來完成作品菱鸥。但日子久了宗兼，這些“創(chuàng)作者”會(huì)慢慢淡忘了這根本性的經(jīng)營邏輯，完全站在自己的作品上翩翩起舞氮采，覺得自己擁有孩童般的創(chuàng)作能力殷绍，理所應(yīng)當(dāng)應(yīng)該被你們這些只擁有經(jīng)營能力的成人供養(yǎng)∪的可惜回到商業(yè)世界看主到，事情是反轉(zhuǎn)的，在真實(shí)世界里躯概，那些像信仰上帝一樣信仰錢權(quán)名利的人登钥，按既定商業(yè)邏輯“打怪升級(jí)”的“經(jīng)營者”們，往往更容易存活娶靡。一邊攫取投資牧牢，一邊追逐理想的創(chuàng)作者，更容易變成既虛偽又迷信的現(xiàn)代犬儒主義者。所以塔鳍，每當(dāng)這些“創(chuàng)作者”自己不具備經(jīng)營能力伯铣，又失去了經(jīng)營者的供養(yǎng)，往往只能折戟沉沙轮纫，沉寂于江湖腔寡。
我心目中的商業(yè)領(lǐng)袖，應(yīng)該是一個(gè)心懷理想的現(xiàn)實(shí)主義者掌唾。他首先要有經(jīng)營的一面放前，正如教父中的那句“Business is business”，這是存活的基礎(chǔ)糯彬。純粹的理想主義者他們不會(huì)明白犀斋，這個(gè)世界的底色就是斗爭，人和人之間的斗爭不是任何理論和觀念的錯(cuò)誤造成的情连，它是非理性的，它一直存在览效，你不去斗爭却舀，注定什么也保護(hù)不了。但同時(shí)锤灿，你也需要胸懷理想挽拔，給這個(gè)世界的斗爭一個(gè)富有詩意的口號(hào)，讓人們可以暫時(shí)忘掉他們究竟為什么而斗爭但校，從而真正的進(jìn)入事情本身螃诅。暫時(shí)忘掉成人的功利，用孩童的視角去創(chuàng)作状囱，做出好作品术裸，提供好服務(wù)。此時(shí)亭枷，世界的無限性和意義感會(huì)撲面而來袭艺。
回到個(gè)人也是一樣。如果一個(gè)人叨粘，既能做好“創(chuàng)造”之事猾编，像工匠一樣打磨出有價(jià)值的作品，又能做好“經(jīng)營”之事升敲，讓更多的“創(chuàng)造”之事在逐利答倡、充滿殘酷競爭的現(xiàn)實(shí)世界里得以延續(xù)，就能實(shí)現(xiàn)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一驴党，也是“入世”的最高境界瘪撇。
6. 做事的最高境界
想起《天道》中的一段臺(tái)詞：
酒，喝不出朋友；煙设江，抽不走寂寞锦茁；
訴，換不來同情叉存；怨码俩，變不了命運(yùn)；
炫歼捏，帶不來幸福稿存；噴，解不了饑渴瞳秽。
生如螻蟻瓣履，當(dāng)有鴻鴿之志，命如紙薄练俐，應(yīng)有不屈之心袖迎。在這涼薄的世界里，自己不強(qiáng)大腺晾，一切都是浮云燕锥。
如何變強(qiáng)大呢？“做事”悯蝉。人生在世归形，就是做事，以事修人鼻由，以事修心暇榴。“做事”的最高境界則是“以出世之心做入世之事”蕉世。
每件事都有自己本身的目的和意義蔼紧，比如醫(yī)生治病救人，老師教書育人狠轻，做產(chǎn)品滿足自己用戶的需求歉井，做商人努力提高經(jīng)營利潤。如果一個(gè)人既能做好“創(chuàng)造”之事哈误，像工匠一樣打磨出有價(jià)值的作品哩至，又能做好“經(jīng)營”之事，讓更多的“創(chuàng)造”之事在逐利蜜自、充滿殘酷競爭的現(xiàn)實(shí)世界里得以延續(xù)菩貌，就能實(shí)現(xiàn)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一，也是“入世”的最高境界重荠。
但也得兼之“出世之心”箭阶。如果把私利之心附著在事情上面，把做事變成達(dá)到自己某個(gè)目的的手段，事情本身就容易被扭曲仇参，本末倒置嘹叫。所以，修心也很重要诈乒，用佛學(xué)的話說罩扇，因上努力，果上隨緣怕磨，用道家的話說喂饥，無心而為，最佳肠鲫。
7. 做事的心法——游戲的隱喻
入世做事可以類比成“打游戲”员帮，既然披堅(jiān)執(zhí)銳、全神貫注导饲，就是要贏捞高，否則游戲的樂趣和意義會(huì)蕩然無存。
如果只是在規(guī)則內(nèi)打贏一場有限游戲渣锦，能力棠枉、努力、心力泡挺、腦力、體力命浴，這些顯而易見的東西娄猫，可能就夠了。如果想突破規(guī)則在一場無限游戲里持續(xù)的“贏”生闲，大局觀媳溺、洞察力、狹路亮劍的血性和傲骨有時(shí)候更重要碍讯。在這個(gè)世界上悬蔽，只要是人造的規(guī)則都有BUG，我覺得這才是游戲真正好玩的地方捉兴。
商業(yè)游戲的另一個(gè)樂趣就是可以用由邏輯構(gòu)建的劇本改寫現(xiàn)實(shí)世界蝎困，如果劇本設(shè)計(jì)的精彩，現(xiàn)實(shí)也跟著精彩倍啥。我自己設(shè)計(jì)的劇本有兩個(gè)特點(diǎn)：
1. 劇情要跌宕起伏禾乘，在時(shí)間線上要層層遞進(jìn)：一般以一年為周期，年初埋下一個(gè)一個(gè)的“點(diǎn)”虽缕，再逐步把這些點(diǎn)連“線”始藕，年中忽然展開幾個(gè)“面”，年末會(huì)形成復(fù)雜的生態(tài)“體”。雖然有做“點(diǎn)”的苦悶伍派、連“線”的艱辛江耀，但當(dāng)所有的伏筆在幾個(gè)瞬間綻放的那一刻，總是特別精彩诉植。
2. 明暗交織祥国、虛實(shí)結(jié)合：好的劇本，不僅在于劇本本身倍踪，也要為更大的事業(yè)服務(wù)系宫。在這個(gè)意義上，相比明線的敘事建车，暗線的發(fā)展其實(shí)更重要扩借，它既要為更宏大且更長周期的主題服務(wù)，也要為細(xì)膩而真實(shí)的人服務(wù)缤至，所以暗線的故事往往更精彩——愿望與成就潮罪、光榮與夢想、努力與汗水领斥、權(quán)力與斗爭嫉到、羈絆與分離、歡笑與悲愴都蘊(yùn)含其中月洛。虛實(shí)結(jié)合則體現(xiàn)在眾多約束下的平衡藝術(shù)何恶，理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐嚼黔、抽象與具象细层、理性與感性、遠(yuǎn)方與茍且唬涧、事情與感情疫赎。
當(dāng)然，在商業(yè)游戲里，“價(jià)值”固然是基礎(chǔ)，但追求藝術(shù)骡苞、審美些己、有趣、有意義這些上層建筑更是每一個(gè)想打好游戲的玩家的自我修養(yǎng)（其實(shí)這也正是二百多年前商業(yè)游戲的設(shè)計(jì)初衷，只不過被那些功利的技術(shù)流把游戲玩壞了、帶偏了，結(jié)果玩成了一個(gè)冷血的計(jì)算创坞、時(shí)刻發(fā)生著搏斗的鐵籠斗獸場），只要你活的足夠久受葛，也一定會(huì)領(lǐng)悟到题涨，有的事情像游戲有的事情像跳舞：
“游戲”總是速生速朽的偎谁，劇情、玩家總是一批又一批的換纲堵，其實(shí)樂趣最重要巡雨。所以越復(fù)雜、越功利席函、越有矛盾沖突的游戲越好玩铐望。
“舞蹈”則有另外的標(biāo)準(zhǔn)，它追求的是真善美愛茂附、意義感正蛙，所以要做到“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”营曼。在舞蹈里乒验，摻雜了世俗劇本的動(dòng)作，通常都不美蒂阱，摻雜了目的性的感情锻全，通常也不真，所以录煤，跳舞就是跳舞鳄厌，越純粹越好。
歸根到底妈踊，無論游戲還是跳舞了嚎，都得有“借假修真”的心態(tài)——任何由形式邏輯構(gòu)建的知識(shí)、技巧廊营，都只是幫助我們登上高處的“梯子”而已歪泳。比如，在某種意義上：
- 那些規(guī)劃赘风、目標(biāo)是假，被改變的事實(shí)纵刘、被改造的世界是真
- 那些舞臺(tái)邀窃、劇本、角色是假假哎，刺破角色框后的人和人之間真誠的羈絆關(guān)系是真
- 那些組織瞬捕、職級(jí)Title是假，長期獲得持續(xù)收入的謀生能力是真
- 那些紀(jì)念日舵抹、娛樂消費(fèi)形式肪虎、刻意語言表達(dá)是假，所捕捉到的關(guān)系和意義是真惧蛹。
不要迷戀那些梯子扇救，或者仰望刑枝，或者趴在上面洋洋自得，而忘記自己是要去高處的人迅腔。
8. 做事修心的重要性
商業(yè)有商業(yè)的邏輯装畅，無論經(jīng)濟(jì)學(xué)將其如何美化、包裝沧烈、抽象掠兄、迂回，說到底锌雀，其本質(zhì)還是人和人的斗爭蚂夕，人吃人的游戲。所以腋逆，如果想要嬴婿牍，少不了“陽面的逐求”，也必須配以功利的目標(biāo)和雷霆的手段闲礼。否則牍汹，經(jīng)常輸?shù)舯荣悾谂谱郎匣疃蓟畈婚L柬泽，更沒機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)某些更崇高的理想以及體會(huì)過程的樂趣了慎菲。
但在商業(yè)之外，生活也有生活的意義锨并。如果不想在斗爭中走火入魔露该，你也得有“陰面的努力”，儒釋道也好第煮，信望愛也罷解幼，反正你努力的方向是要體悟那些真正重要的東西——擁抱真實(shí)、心懷善意包警、看見美好撵摆、珍惜愛與被愛，這些才是人之所以為人的根本所在害晦。
最怕的是特铝，你哪一邊都不占，入商界壹瘟，狼性不足鲫剿，入世俗，功利不改稻轨，入佛門灵莲，六根不凈。循環(huán)往復(fù)殴俱，虛度年華政冻。
楊絳先生曾說：“年輕的時(shí)候以為不讀書不足以了解人生枚抵，直到后來才發(fā)現(xiàn)如果不了解人生，是讀不懂書的赠幕《砭”
這世界上不乏愛學(xué)習(xí)之人，但是常抽叛撸“正”的知識(shí)學(xué)的太多竖慧，“負(fù)”的知識(shí)學(xué)的太少，物極必反就容易變成一臺(tái)“知識(shí)的復(fù)讀機(jī)”逆屡。如果有一天開始覺悟圾旨，并逆向修行，就是覺醒的契機(jī)魏蔗。這個(gè)階段砍的，在學(xué)習(xí)圈里，有人叫它“個(gè)人的文藝復(fù)興”莺治。
其實(shí)做事情也是一樣廓鞠，你當(dāng)然可以有功利的追求，甚至可以把做任何工作都作為達(dá)成某種世俗成就的手段谣旁。但你要知道床佳，想要真正最好并成為高手，只有“正”的逐求是不夠的榄审，那種拙劣的逐求會(huì)讓大部分人遲早都會(huì)達(dá)到同樣的水平砌们，要想進(jìn)一步突破，你必須對事情本身“鄭重”搁进，乃至“棄絕”浪感。在這個(gè)由正轉(zhuǎn)負(fù)換的過程中你會(huì)慢慢地發(fā)現(xiàn)，目的居然不如手段本身更有吸引力饼问，手段本身成了目的影兽。其實(shí)，在任何一個(gè)領(lǐng)域里莱革，一個(gè)最討巧的成長策略是“正負(fù)平衡”峻堰，你可以有“陽面的目的”，但一定要配上“陰面的努力”驮吱。當(dāng)初我們都是為了自我的滿足而出發(fā)茧妒，但最終總是通過達(dá)成忘我才實(shí)現(xiàn)了這種滿足萧吠。就好像櫻木花道左冬，我本來是為了追晴子來學(xué)籃球的，沒想到我慢慢沉溺籃球纸型，竟成灌籃高手拇砰。
在商業(yè)世界里梅忌，我追求長久的價(jià)值和極致的效率，目標(biāo)很重要除破，策略很重要牧氮，過程有趣也很重要，換來的金錢和省下的時(shí)間瑰枫，我會(huì)在生活世界里全部浪費(fèi)掉踱葛。浪費(fèi)時(shí)間其實(shí)也特別好玩，不要考慮任何的價(jià)值光坝、目標(biāo)尸诽、效率這些亂七八糟的玩意，就是肆意揮霍盯另，浪費(fèi)給運(yùn)動(dòng)性含，浪費(fèi)給閱讀，浪費(fèi)給花鳥樹木山川湖泊鸳惯、浪費(fèi)給愛與陪伴商蕴，浪費(fèi)給對世界的熱愛，你要問的意義感其實(shí)正是源自于此芝发，它不在邏輯之內(nèi)绪商，卻在世界之中。
9. 做事修心
在商業(yè)世界里后德，你想要實(shí)現(xiàn)愿望部宿，就必須充分的運(yùn)用知識(shí)和邏輯，把愿望翻譯成目標(biāo)瓢湃，把目標(biāo)分解成路徑和任務(wù)理张，然后一步一步達(dá)成。但在商業(yè)世界之外绵患，你會(huì)發(fā)現(xiàn)雾叭，大量的事情，有目的反而“假”落蝙，無目的才是“真”织狐。比如關(guān)心別人、禮貌待人筏勒、遵守承諾移迫。比如愛吃一種食物、執(zhí)著一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)管行、喜歡一個(gè)人厨埋。一旦夾雜了“目的”，這些事情纏繞上了目的性和功利性捐顷，它們本身的意義也就被消解掉了荡陷。
我經(jīng)常說雨效，如果你能頓悟真相，你會(huì)發(fā)現(xiàn)废赞，在這個(gè)世界上徽龟，真正的好東西，值得你珍惜的東西唉地，全都是“無用”的：
- 真正的朋友是無用的据悔，無用到在一起聊聊天或者只見個(gè)面都行，足矣耘沼。
- 真正的愛人是無用的屠尊，無用到你不期望索取什么，只想默默付出耕拷，足矣讼昆。
- 真正的孩子是無用的，無用到你沒有什么夢想托付骚烧，只看到他存在浸赫、安好，足矣赃绊。
可惜很多中國人既峡，自小都被帶上一副實(shí)用主義的眼鏡和一張帶有目的的網(wǎng)”滩椋看一切事物运敢，目的和價(jià)值顯現(xiàn)，意義退隱忠售。用這張網(wǎng)不停的打撈传惠，能撈到錢權(quán)名利，可惜你捕捉不到真正的真稻扬，捕捉不到真正的善卦方，捕捉不到真正的美，捕捉不到真正的愛泰佳。除非盼砍，你能偶爾摘下眼鏡，扔掉網(wǎng)逝她，回到一個(gè)孩童的視角浇坐。
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