在道德學和倫理學上哑了，中赘方、西方都熱衷于討論"人性"問題，且都提出過性善弱左、性惡窄陡、既善既惡、非善非惡拆火、善惡相混這五種觀點跳夭。但西方人與中國人不同的一點是，他們很早就提出了另一個更重要们镜、更根本的倫理學問題币叹，這就是人的自由意志問題。中國傳統(tǒng)倫理基本上不討論自由意志（荀子接觸到自由意志問題模狭，提出過性惡論颈抚，但均未展開），因此對善惡的探討最終歸于對人天生本性自然為善的假定嚼鹉。沒有這種獨斷的假定贩汉，整個中國傳統(tǒng)社會便無法維持。相反锚赤，西方倫理既然承認了個人自由意志匹舞，對善惡的探討就必定要容納性惡這種內(nèi)在本源的可能性。這種考慮往往作為西方倫理學起碼的基點线脚，并由此出發(fā)去尋求由惡向善轉(zhuǎn)化的途徑赐稽、手段和拯救之道。因此西方人即使對通常的"善"的理解也與中國人有所不同浑侥，它必須包含中國人視為"惡"或不善的"人欲"又憨，即個人幸福《Ф郑康德在人性觀念上容納了上述所有五種觀點蠢莺，但卻認為這些都屬于現(xiàn)象，人的本體之性則是自由意志零如。自由意志雖然也被稱之為"性"(Nature)躏将，但并非自然之性锄弱，而是本質(zhì)之性（注：在西文中，nature兼有"自然"和"本質(zhì)"雙重含義祸憋。）会宪。即是說，并非在時間上與生俱來之意蚯窥，而是超越時空掸鹅、因果律的。人在每一瞬間都可自由選擇拦赠，并不因他從前巍沙、或生來是個好人或壞人而能決定其選擇；用圣經(jīng)的形象說法荷鼠，人是從"天真狀態(tài)"墮入原罪的句携。康德把人性建立在自由意志之上允乐，使人性成了一個不可規(guī)定的矮嫉、不可捉摸的東西（物自體）。的確牍疏，人性正是這樣的東西蠢笋。人之為人就在于他的不可規(guī)定性和無限可能性。人就是鳞陨、必然是挺尿、并且永遠應(yīng)當是世界上從未有過的東西，即"奇跡"炊邦。人的本性就在于創(chuàng)造编矾。人將要怎樣創(chuàng)造自己，這是誰也預料不到的馁害，人不能憑借自己天生的"性"而對自己高枕無憂窄俏，而必須隨時提防自己、警惕自己碘菜，畏自己凹蜈。
善惡之論
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