孔子之下是戰(zhàn)國時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的思想又谋，是“極光明燦爛”的拼缝。孔子有開啟之功彰亥。有人反對(duì)孔子咧七，有人則闡揚(yáng)孔子。比如墨家任斋，即極端反孔继阻。楊朱則極端反墨。孟子則既反對(duì)楊朱废酷，也反對(duì)墨子瘟檩，主張回歸孔子。
墨子最有名的主張是“兼愛”澈蟆，孔子也講愛墨辛，講仁者愛人，落腳在“仁”趴俘《么兀孔子的“仁”，是有分別哮幢、有等級(jí)的愛带膀，墨子的“兼愛”則無差別。墨子認(rèn)為橙垢，儒家的仁垛叨，這種講究遠(yuǎn)近親疏的愛，會(huì)使人自私自利。所以要兼愛嗽元，“視人之父若其父”敛纲，認(rèn)為別人的父母和自己的父母沒啥不一樣，我們應(yīng)該平等地去愛剂癌。儒家則是“老吾老以及人之老”淤翔，“以及”二字說明自己的父母和別人的父母是有遠(yuǎn)近之別的。
墨家為何不把別人的爸媽不當(dāng)外人呢佩谷，其理論依據(jù)在于：從宇宙看旁壮，人生都是平等，天下的爸媽都一樣谐檀。由此他們提出“天志”抡谐，“天兼天下而愛之”⊥┾可見墨家不是站在人的立場(chǎng)來看麦撵，而是在天上俯瞰眾生，所以是無差別的博愛溃肪。這就是與孔子最大的不同免胃，孔子特別看重實(shí)際人生，從來都是從人的立場(chǎng)惫撰、人的標(biāo)準(zhǔn)來講人道羔沙，所以主張仁。（參頁20）
墨子主張無差別的平等厨钻，便不講“禮”撬碟，因?yàn)槎Y代表就是人與人之間的差別，高低貴賤尊老愛幼莉撇。墨子看來，禮是奢侈的惶傻，尤其是葬禮和祭禮棍郎，這不是拿活人的生活之需去侍奉死人嗎？奢侈啊银室。于是主張“節(jié)葬”涂佃，為啥呢？節(jié)葬的目的在“節(jié)用”蜈敢，講究節(jié)省辜荠，必然是非禮非樂。（參頁21）
孟子評(píng)價(jià)墨子說：“墨氏兼愛抓狭，是無父也伯病。”（《孟子·滕文公》）
為什么呢否过？墨子不是兼愛嗎午笛？原來墨子雖然主張“視人之父若其父”惭蟋，但是因物質(zhì)條件限制，加上人的感情所限药磺，“不能平等加厚告组，只能平等減薄”，變成了“視己之父若人之父”癌佩。不能像厚待自己的父親那樣厚待別人的父親木缝，只能薄待自己的父親像別人的父親一樣。那就是不把自己的父親當(dāng)父親围辙，而是當(dāng)成別人的父親我碟。那就是“無父”。這就是墨子無差別的平等觀導(dǎo)致的后果酌畜。（參頁22）
盡管墨子在理論上有這樣的不足怎囚，墨子卻不是只空談，還去實(shí)踐桥胞，穿的用的都很簡(jiǎn)陋恳守，“以自苦為極”（《莊子·天下》）。這不僅減薄了自己父親的待遇贩虾，也把自己的減薄了催烘，不能平等地富裕就平等地貧窮吧。錢穆說缎罢，墨子是“以身作則地教人來過一種最低標(biāo)準(zhǔn)的人生伊群，即是日夜以自苦為極的人生”。（參頁22）
可是策精，這哪是愛人舰始？明明是不愛人嘛！
墨子說：NO咽袜。大家看看大禹丸卷，為了治水，風(fēng)吹雨打询刹，腿上的毛都磨沒了谜嫉。“禹大圣也凹联，而形勞天下也如此沐兰。”（《莊子·天下》）大禹這樣的圣人蔽挠，治水是為了啥住闯？還不是為了兼愛天下百姓嗎？我們就要像大禹那樣，吃苦耐勞——這就是我們理想的生活標(biāo)準(zhǔn)寞秃。（參頁23）
莊子實(shí)在看不下去斟叼，就批評(píng)墨家說：你們墨家雖然是為天下人著想，可是天下人卻接受不了你們這些想法春寿。（參頁24）
盡管墨子“刻苦了人生”朗涩，但是并沒有“鼓舞著人死”，沒有去追求死后的天堂或樂園作為此生的補(bǔ)償绑改，所以墨家不是基督教谢床，墨子也不是教主。（參頁24）
墨家和儒家厘线，幾乎每一處都針鋒相對(duì)识腿。“孔子親親造壮，墨子尚賢渡讼；孔子差等，墨子兼愛耳璧；孔子繁禮成箫，墨子節(jié)用；孔子重喪旨枯，墨子節(jié)葬蹬昌；孔子統(tǒng)天，墨子天志攀隔；孔子遠(yuǎn)鬼皂贩，墨子明鬼；孔子正樂昆汹，墨子非樂明刷；孔子知命，墨子非命满粗；孔子尊仁遮精，墨子貴義。怠無一不與孔子相反败潦。”（夏曾佑《中國古代史》第一篇第二章第十一節(jié)“墨子之道”准脂，中華書局2015年版第94頁）
墨家和儒家最根本的不同在哪里呢劫扒？
歷史學(xué)家夏曾佑的觀點(diǎn)可以參考，他認(rèn)為狸膏，主要在于對(duì)待喪禮的不同沟饥，進(jìn)一步說就是對(duì)待鬼神的態(tài)度不一樣，儒家遠(yuǎn)鬼，墨家明鬼贤旷，這是墨家和儒家所有不同之處的起點(diǎn)广料。
“儒家喪禮之繁重，為各宗教所無幼驶，然儒家則有精理存焉艾杏。儒家以君父為至尊無上之人，以人死為一往不返之事盅藻，（無鬼神购桑，則身死而神亦死矣。）以至尊無上之人氏淑，當(dāng)一往不返之事勃蜘，而孝又為政教全體之主綱，喪禮烏得而不重假残？墨子既欲節(jié)葬缭贡，必先明鬼，（有鬼神辉懒，則身死猶有其不死者存阳惹，故喪可以殺。天下有鬼神之教耗帕，佛教穆端、耶教、回教仿便，其喪禮無不簡(jiǎn)略者体啰。）既設(shè)鬼神，則宗教為之大異嗽仪。有鬼神則生死輕荒勇，而游俠犯難之風(fēng)起，異乎儒者之尊生闻坚；有鬼神則生之時(shí)暫沽翔，不生之時(shí)長(zhǎng)，肉體不足計(jì)窿凤，五倫非所重仅偎，而平等、兼愛之義伸雳殊，異乎儒者之明倫橘沥。其他種種異義，皆由此起夯秃，而孔座咆、墨遂成相反之教焉痢艺。”（夏曾佑《中國古代史》第一篇第二章第十一節(jié)“墨子之道”介陶，中華書局2015年版第94頁）
這是極端反孔的墨家的情況堤舒。那么，又極端反對(duì)墨家的楊朱哺呜，都有什么主張呢舌缤？
