大視角勋功，簡一律是哲學(xué)思維推崇的重要思維模式坦报，第一性原理就是重要的落地路徑。昨天在思考能力幾個(gè)維度的時(shí)候狂鞋，就理解到如果一個(gè)人能夠達(dá)到哲學(xué)的視角去觀察問題片择，決策問題，那么也許就沒有那么糾結(jié)和焦慮了骚揍，畢竟從大視角上觀察小行為字管，一切都變的不那么重要了。但真要做到這一點(diǎn)信不，談何容易嘲叔。
人一生都在修行，但面對(duì)我們這個(gè)嘈雜的生存環(huán)境抽活，被人為重構(gòu)的知識(shí)結(jié)構(gòu)硫戈，最終造成的思維方式要修行到哲學(xué)的思維模式太難。
王東岳老師說下硕，生存環(huán)境決定思維模式掏愁，思維模式?jīng)Q定思維遮蔽性。我們的生存結(jié)構(gòu)就決定了我們的思維模式卵牍，如果要打破我們的思維模式果港，就必須要先改變我們的生存環(huán)境，這也是很多人為什么要出家的原因糊昙，也許在他們的認(rèn)知中辛掠，只有出家改變自己的生存環(huán)境才可以讓自己的思維模式獲得重構(gòu)。
但畢竟释牺，我等俗人還是多數(shù)萝衩，要讓自己成長，修正自己的思維模式没咙，不可能都通過改變生存環(huán)境來解決猩谊，更或者說，能夠在環(huán)境不變的現(xiàn)實(shí)中獲得思維解脫的祭刚，這樣的修行更值是珍貴牌捷。
因此，在現(xiàn)實(shí)中如何更好的思考涡驮，就是一門有意思的學(xué)問暗甥，也就有了今天思考的命題：思考的格局。
我這里講思考的空間捉捅，就是指一個(gè)人決策思考時(shí)參照的收益邊界撤防，大部分人的決策和行動(dòng)來自于他的成就感和恐懼感，然而成就感也好棒口，恐懼感也罷又源于自我邊界的確定寄月。我因此就像昨天一樣也做了下分類辜膝，我把人的思考空間分為四類：
思考的點(diǎn)，思考的線漾肮，思考的面和思考的變厂抖。
思考的點(diǎn)：即以當(dāng)下我的收益作為接下來的決策行動(dòng)依據(jù)，我們大部分人都是在這樣的思考空間里決策的初橘，價(jià)值觀也是這樣排序的，哪件事情能夠讓我可以更快的獲得更強(qiáng)的成就感充岛，我就先做哪件事保檐。
看看我們身邊的人就知道了，可以廢寢忘食的玩游戲崔梗，刷頭條夜只，這是為什么，這就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為現(xiàn)在的投入從個(gè)體當(dāng)前的收益來是最值得的蒜魄。即便是困了也無所謂扔亥，因?yàn)橥人X而言，被游戲刺激成就感更強(qiáng)谈为。
還有另外一種人旅挤，就是我們通常說的小氣，也是這樣的思考邊界伞鲫，但他們做出行動(dòng)的動(dòng)力不是來自成就感粘茄，而是來自恐懼，他們害怕失去當(dāng)前的收益而產(chǎn)生的一種決策機(jī)制秕脓，在這些思考邊界人的心智中柒瓣，沒有未來的說法，只有活在當(dāng)下吠架，當(dāng)下安全芙贫，當(dāng)下爽是他們決策事情的唯一原則。
思考的線：即以自己長期的收益為維度作為接下來的決策行動(dòng)依據(jù)傍药，這是自律人的決策習(xí)慣磺平，在這樣人的決策中，會(huì)跳出當(dāng)下拐辽，拉長時(shí)間周期再回看自我當(dāng)下的行為褪秀，在思考線的空間里，沒有成就感薛训，更多的是恐懼媒吗。因?yàn)楹ε挛磥淼纳妫磥淼氖找媸碛绊懏?dāng)下的行為乙埃。
亞馬遜的貝索斯就講到要all in資源投入到未來十年不變的事物中闸英，查理芒格說的復(fù)利模型也是這個(gè)道理锯岖，從長期的自己收益來看，來決策現(xiàn)在的投入甫何，在思考線的空間里出吹，人變的相對(duì)理性饮戳，越理性說明本能的駕馭越嫻熟兰珍。這跟思考的點(diǎn)截然不同，一個(gè)是活在本能自我的世界里饺蔑，一個(gè)是活在未來自我的世界里巍耗。
思考的面：即以空間和時(shí)間等多個(gè)維度展開看自己的收益秋麸。在這樣的視角里，我們對(duì)于財(cái)富的定義開始變的模糊炬太，不再以純粹的物質(zhì)收益作為基礎(chǔ)灸蟆，更以能夠讓自我精神產(chǎn)生愉悅的手段維度作為評(píng)判依據(jù)。
在思考面的世界里亲族，開始有了多維財(cái)富價(jià)值觀炒考，財(cái)富是手段，個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)才是目的：群體中的影響力霎迫，個(gè)體的健康斋枢，社會(huì)的責(zé)任，自己的口碑等等都成為了自己成就感的衡量維度知给。更有有意思的是杏慰，在面的思考空間里，所謂的財(cái)富自由已經(jīng)成為悖論炼鞠。他們已經(jīng)清楚的明白缘滥，自由根本不是目的，有目的谒主，被需要的生存才有意義朝扼。
思考的變：即不以個(gè)體的收益為中心展開，而是形成了適應(yīng)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律而讓自我變化的決策機(jī)制霎肯。在這樣的認(rèn)知空間里擎颖，我們的決策機(jī)制已經(jīng)超出了小我的邊界，開始看到的首先不是小我观游，而是世界的整體運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律搂捧，在更大的視角里看小我如何進(jìn)化，來適應(yīng)世界的變化懂缕。達(dá)爾文說適者生存允跑，肯恩·威爾伯說事事本無礙，大道至簡，都是從更大的視角里看我們個(gè)體的行為機(jī)制聋丝。在這么宏大的規(guī)律里觀察小我索烹，好像也只有我們進(jìn)化的份，世界適應(yīng)你弱睦，你真想多了百姓。。况木。垒拢。不用說我們個(gè)體，在更大的尺度里火惊，世界觀都已經(jīng)被重構(gòu)了太多次：從當(dāng)初的地心說求类，日心說，到現(xiàn)在的十三維宇宙...
如果說思考的點(diǎn)矗晃，線仑嗅，面還建立在自我的世界里思考宴倍，那么思考的變就已經(jīng)進(jìn)入到了世界的我空間里徘徊了张症。在這么宏大的世界里重新思考自己常提的兩句話：選擇比勤奮重要、用正確的方式做正確的事鸵贬，別有一番滋味俗他。
突然想起來惠能大師的這幾句經(jīng)文：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)阔逼，本來無一物兆衅，何處惹塵埃。
世界的我嗜浮，我的世界羡亩，事事本無礙，看來我又想多了危融。
今日思考畏铆，不求絕對(duì)，但求養(yǎng)成思考的習(xí)慣吉殃。
