六藝教育是典型的文武兼?zhèn)涞慕逃辣福莆樟嚨膶W(xué)生既是知書達(dá)理的謙謙君子熄浓，又是能撫琴高歌的文人雅士，同時(shí)還是能上陣殺敵的大丈夫省撑。
現(xiàn)在的學(xué)校教的主要是語文赌蔑、數(shù)學(xué)、英語竟秫、物理惯雳、化學(xué)等各類科目，上了高中還會(huì)分文理科鸿摇，大學(xué)之后又衍生出無數(shù)的專業(yè)石景，學(xué)生的選擇很多，讓人眼花繚亂拙吉。
但是在中國古代潮孽，學(xué)生除了要學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等基本著作，禮筷黔、樂往史、射、御佛舱、書椎例、數(shù)這六藝也是古代君子的必修課挨决，其內(nèi)容包括五禮、六樂订歪、五射脖祈、五御、六書刷晋、九數(shù)盖高。關(guān)于六藝教育的實(shí)施，是根據(jù)學(xué)生年齡大小和課程深淺眼虱，循序進(jìn)行的喻奥。并且有小藝和大藝之分。書捏悬、數(shù)為小藝撞蚕，系初級(jí)課程；禮过牙、樂甥厦、射、御為大藝抒和，系高級(jí)課程矫渔。今天，我們就和大家一起談?wù)劰糯颖匦薜牧嚒?/p>
古代君子六藝詳解
何謂禮
五禮即：“吉”禮摧莽，用于祭祀庙洼；“兇"禮，用于喪葬镊辕；“軍”禮油够，用于田獵和軍事；“賓”禮征懈，用于朝見或諸侯之間的往來石咬；“嘉”禮，用于宴會(huì)和慶賀卖哎。
? ? ? ?吉禮是五禮之冠鬼悠，主要是對(duì)天神、地祗亏娜、人鬼的祭祀典禮焕窝。主要內(nèi)容有：一，祀天神：昊天上帝维贺；祀日月星辰它掂；祀司中、司命溯泣、雨師虐秋。二榕茧，祭地祗：祭社稷、五帝客给、五岳用押；祭山林川澤；祭四方百物起愈，即諸小神只恨。三译仗，祭人鬼：祭先王抬虽、先祖；禘祭先王纵菌、先祖阐污；春祠、秋嘗咱圆、享祭先王笛辟、先祖。
兇禮是對(duì)各種不幸事件進(jìn)行悼念序苏、慰問方面的禮節(jié)儀式手幢。包括喪禮﹑荒禮﹑吊禮﹑禬禮﹑恤禮五者。
軍禮忱详，是指軍隊(duì)里的操練围来、征伐的行為規(guī)范。有大師之禮匈睁、大均之禮监透、大田之禮、大役之禮航唆、大封之禮等胀蛮。
賓禮用于朝聘會(huì)同，是天子款待來朝會(huì)的四方諸侯和諸侯派遣使臣向周王問安的禮節(jié)儀式糯钙。
嘉禮是飲宴婚冠粪狼、節(jié)慶活動(dòng)方面的禮節(jié)儀式。嘉禮是和合人際關(guān)系任岸、溝通再榄、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲食之禮演闭；婚不跟、冠之禮；賓射之禮米碰；饗燕之禮窝革；脤膰之禮购城；賀慶之禮。
什么是樂
六樂即： “云門”、“大咸”、“大韶”塔猾、“大夏”近哟、 “大濩”、 “大武”等古樂名未巫。
音樂具有教化、認(rèn)知、審美及娛樂等功能兰英。其中最主要的，則是教化供鸠。所謂教化畦贸，即是對(duì)美好心靈品質(zhì)的培育與提升。心靈的本性應(yīng)該是從善楞捂、從美的薄坏，教化的目的就是要使人棄惡從善，使人的心靈從丑惡的邊緣回歸到真善美寨闹。
音樂作為人類創(chuàng)造的燦爛文化之一胶坠，以其揭示人類生存狀態(tài)和精神世界的特殊而又巨大的功能，已成為人類心靈世界的一個(gè)伊甸園繁堡，也成為實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值的途徑沈善。《樂記》云：“清明象天帖蔓，廣大象地矮瘟，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨塑娇，五色成文而不亂澈侠，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常埋酬。大小相成哨啃，終始相生，倡和清濁写妥，迭相為徑拳球。故樂行而倫清，耳目聰明珍特，血?dú)夂推阶＞骑L(fēng)易俗，天下皆寧±痴遥”
何謂射
五射即： “白矢”酬姆、“參連”、“剡注”奥溺、“襄尺”辞色、“井儀”。白矢即箭穿過鵠的浮定，要用力適當(dāng)相满，恰中目標(biāo)，剛剛露出白色箭頭桦卒。參連即先發(fā)一矢立美，后三矢連續(xù)而去，矢矢 中的闸盔，看上去像是一根箭悯辙。剡注即箭射出琳省，箭尾高箭頭低迎吵，徐徐行進(jìn)的樣子。襄尺的襄讀讓针贬，臣與君射击费，不與君并立，應(yīng)退讓一尺桦他。井儀即連中四矢蔫巩，射在鵠的上的位置，要上下左右排列像個(gè)井字快压。
什么是御
五御即駕車的技巧圆仔，包括： “鳴和鸞”、 “逐水曲”蔫劣、“過君表”坪郭、“舞交衢”、“逐禽左”脉幢。鸞歪沃、 和都是車上的鈴鐺，車走動(dòng)時(shí)嫌松，掛在車上的鈴鐺要響得諧調(diào)沪曙。逐水曲即駕車經(jīng)過曲折的水道不致墜入水中。過君表即駕車要能通過豎立的標(biāo)竿中間的空隙而不碰倒標(biāo)竿萎羔。舞交衢即駕車在交道上旋轉(zhuǎn)時(shí)液走，要合乎節(jié)拍，有如舞蹈。逐禽左即在田獵追逐野獸時(shí)缘眶，要把獵物驅(qū)向左邊腻窒，以便坐在車左邊的主人射擊。
什么是書
六藝中的書磅崭，即識(shí)字儿子，為基礎(chǔ)課之一。現(xiàn)在流傳下來的“六書”指六種制造漢字的方法砸喻，即“象形柔逼、指事、會(huì)意割岛、形聲愉适、轉(zhuǎn)注、假借”癣漆。
六書一詞最早見于《周禮·地官》：“掌諫王惡而養(yǎng)國子以道维咸，乃教之六藝，……惠爽，五曰六書癌蓖，六曰九數(shù)』樗粒”其中沒有對(duì)“六書”詳細(xì)的名稱租副，也沒有對(duì)六書的解釋。 西漢劉歆《七略》：“古者八歲入小學(xué)较性，故周官保氏掌養(yǎng)國子用僧，教之六書，謂象形赞咙、象事责循、象意、象聲攀操、轉(zhuǎn)注院仿、假借，造字之本也崔赌∫庵”這是對(duì)六書最早的解釋，象 形健芭、象事县钥、象意、象聲指的是文字形體結(jié)構(gòu)慈迈，轉(zhuǎn)注若贮、假借指的是文字的使用方式省有。
東漢許慎受劉歆的啟示，費(fèi)幾十年的精力整理漢字谴麦，編成《說文解字》一書蠢沿，在這本書的“敘”說：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子先以六書匾效。一曰指事舷蟀，指事者視而可識(shí)，察而見意面哼，上下是也野宜。二曰象形，象形者畫成其物魔策，隨體詰詘匈子，日月是也。三曰形聲闯袒，形聲者以事為名虎敦，取譬相成，江河是也政敢。四曰會(huì)意其徙，會(huì)意者比類合誼，以見指偽堕仔，武信是也擂橘。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者建類一首摩骨，同意相受，考老是也朗若。六曰假借恼五，假借者本無其字，依聲托事哭懈，令長是也灾馒。”許慎的解說遣总，是歷史上首次對(duì)六書定義的正式記載睬罗。后世對(duì)六書的解說，仍以許義為核心旭斥。
何謂數(shù)
九數(shù)即九九乘法表容达，古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。六藝中的數(shù)同樣是一門基礎(chǔ)課垂券，蘊(yùn)含著十分深?yuàn)W的學(xué)問花盐。在古代中國，數(shù)學(xué)和陰陽風(fēng)水等“迷信”活動(dòng)一起，被歸入術(shù)數(shù) 類算芯。它的主要功能除了解決日常的丈量土地柒昏、算賬收稅等實(shí)際問題，就是要計(jì)算天體熙揍，推演歷法职祷。在這方面，古代中國人有著驚人的成就届囚。
六藝對(duì)后世教育的影響
“六藝”教育對(duì)后世人文課程體系形成的深遠(yuǎn)影響主要表現(xiàn)在兩方面：
一是重視禮樂教育堪旧。《禮記文王世子》記載“凡三王教世子奖亚，必以禮樂淳梦。樂所以修內(nèi)也；禮所以修外也昔字。禮樂交錯(cuò)于中爆袍，發(fā)形于外，是故其成也懌作郭，恭敬而溫文陨囊。”禮樂教育一直列于課程之 首位夹攒。尤其是西周蜘醋，西周統(tǒng)治者吸取了夏商滅亡的教訓(xùn)，在重武備的同時(shí)咏尝，提出了“敬德”压语、“敬禮”的政治主張，以求文治编检。在課程設(shè)置上更是重視禮樂教育胎食。即 便是射御兩科也逐漸與禮樂教育相關(guān)聯(lián)，要求射御尊禮允懂，合乎禮節(jié)厕怜。周公還創(chuàng)制了“禮射”制度，以表祭祀之敬蕾总，君臣之禮粥航，長幼之序。這種思想為孔子所繼承生百，對(duì)后世的課程設(shè)置堅(jiān)持以禮樂教育為核心并逐漸走向人文化產(chǎn)生了一定的影響递雀。
二是文武兼?zhèn)洹⒅芗媲笾檬獭映之！傲嚒苯逃欣狗伲Y、樂杠输、書赎败、數(shù)之教為文，射御為武蠢甲，所以六藝教育是典型的文武兼?zhèn)涞慕逃┕巍６摇傲嚒苯逃酥R(shí)教育以外，也包括六種藝能的訓(xùn)練：演禮 的技能鹦牛；樂德搞糕、樂語、樂舞的技能曼追；射箭的技能窍仰；駕戰(zhàn)車的技能；書寫的技能礼殊；計(jì)算的技能驹吮。而且從人的發(fā)展來說，六藝教育既重視人的品性的涵養(yǎng)晶伦，又重視身體的 訓(xùn)練和音樂的熏陶碟狞。所以六藝教育是一種非偏向的課程設(shè)置模式。
