17悍募、空寂明朗的真相
悟此空性體蘑辑，明空大覺性。
過去諸如來坠宴，見性而成佛洋魂。
別無法可修，亦別無所得。
當(dāng)你悟到空性體時副砍，內(nèi)心便空空蕩蕩衔肢、明明朗朗。那么豁翎，什么是“空性體”角骤？梵語叫“舜若多”，翻譯過來就是“空性”心剥，它也是真如邦尊、真心的另外一個稱謂。所以說刘陶，空性體胳赌，就是空寂靈知之心。靈知者匙隔，心性之心體疑苫。“空”纷责，空空蕩蕩捍掺；“寂”，安安靜靜再膳⊥ξ穑空性，是遠離我喂柒、法兩種執(zhí)著的真相不瓶。
我執(zhí)，指的是執(zhí)著于某個固定的“我”灾杰，覺得這個“我”是真實存在的蚊丐，認假為真。其實艳吠，我們的身體在一天天地發(fā)生變化麦备，我們的想法和習(xí)慣也因為經(jīng)歷、知識而不斷發(fā)生著變化昭娩。我們不是昨天的那個人凛篙，甚至不是上一秒鐘的那個人了，我們或許已經(jīng)厭倦了去年愛過的東西栏渺，甚至厭倦了以前愛過的人呛梆，厭倦了曾經(jīng)享受過的某種生活方式。我們的各種觀點更像是天上的云朵一樣不斷改變著模樣迈嘹。
有個學(xué)生告訴我削彬，她曾經(jīng)在情感沖動下對分手的男朋友說自己會等他兩年全庸。誰知，一年后那男孩子真的來找她融痛，但她已經(jīng)絲毫不愛他了壶笼。至今，她仍為自己做了這蠢事而羞愧不已雁刷，其實她不明白覆劈，她的愚蠢并不在于她做過什么事、說過什么話沛励，而在于她不明白世俗的愛情是一種情緒责语。話語表達的也是一種情緒，即便在那個時刻她是真誠的目派，依托于某些外物的情緒終究會很快消失坤候。比如，因為美而愛上一個人企蹭，當(dāng)她不再美麗的時候白筹，這種感覺就會發(fā)生改變；因為感動而愛上一個人谅摄，當(dāng)她對你不再無微不至的時候徒河，這種感覺也會發(fā)生改變。再者送漠，無論是什么樣的情緒顽照，都會很快過去，一旦過去就變成了回憶闽寡，變成了夢幻般的存在代兵。
一切執(zhí)著皆因覺得這個世界上存在著一個真實的“我”。我是否聰明爷狈，我做的事情人家是否滿意……我們的腦海中時常有意無意地充滿了這樣的想法奢人。我們?yōu)榱说玫剿说恼J可而不斷要求自己做各種未必適合的事情，甚至不斷調(diào)整著自己淆院，讓自己能夠適應(yīng)社會共識與大眾標(biāo)準(zhǔn)，避免陷入寂寞孤單和失落之中句惯。但也有人不怕落單土辩，他們有獨立思考的意識和勇氣，不過他們也非常容易陷入另外一個誤區(qū)抢野，那就是傲慢拷淘。他們認為獨立的自己比盲從的人更加優(yōu)秀，也是因為他們?nèi)匀挥X得這個世界上存在著一個真實的“我”指孤。
但“我”是什么東西启涯？是意識和肉體的結(jié)合贬堵，也是多種因素聚合的產(chǎn)物〗嵬荩看似獨立的這個“我”黎做，其實跟因緣鏈上任何一個因素一樣，都在不斷變化著：經(jīng)歷多了松忍，想法會改變蒸殿，個性也會改變；吃多了鸣峭，身體會發(fā)福宏所；多做運動，又會變瘦摊溶；耐得住痛的爬骤，還可能去美容院整容……這個世界上哪有一個固定不變的“我”？既然沒有恒常的“我”莫换，那么建立在“我”這個假象之上的一切又如何永恒霞玄？破除對“我”的執(zhí)著，就是要從了知“我”的無常開始浓镜。
法執(zhí)溃列，則是遠離我執(zhí)之后需要進一步破除的一種執(zhí)著，是一種對世界萬法的執(zhí)著膛薛。這個“法”字听隐，涵括世上萬物萬象，當(dāng)然也包括對方法和概念的執(zhí)著哄啄。比如某人非常煩躁雅任，他希望通過學(xué)習(xí)身體瑜伽的呼吸方法，令自己進入一種安寧咨跌、和諧的狀態(tài)沪么，他將規(guī)則背得滾瓜爛熟，在無數(shù)次實踐之后锌半，他漸漸能夠隨心所欲地進入那種寧靜和諧之中禽车，甚至能夠一直保持著這狀態(tài)，但是他心里仍然有“瑜伽呼吸法”的概念和規(guī)則刊殉，而并沒有把它變成一種自然而然的生活方式殉摔。這時候，他就需要把“瑜伽呼吸法”這個枷鎖也一并破除记焊。正如我常說的逸月，過河之后就要把船拋下，背著船趕路遍膜，只能增加你的負擔(dān)碗硬。這也是遠離法執(zhí)的一種瓤湘。
我執(zhí)、法執(zhí)像是心靈上的污垢恩尾，這些污垢就像血管中的垃圾一樣弛说，給血液循環(huán)造成障礙，產(chǎn)生各種隱患特笋，煩惱由此而生剃浇。清除血管里的各種垃圾，恢復(fù)血液的通暢之后猎物，隱患自然會消除虎囚。同樣道理，持續(xù)地清掃心靈上的污垢蔫磨，漸漸遠離我淘讥、法兩種執(zhí)著，讓心靈回復(fù)一種本初清凈的狀態(tài)堤如，就自然能從各種煩惱之中解脫蒲列。我們說，這時的你搀罢，便擁有了清凈心蝗岖。
筆者曾寫過一首詩，說的就是這種情況：
不剝鱗甲不受疼榔至，里面污垢無法清抵赢。
剝甲清污離執(zhí)著，一輪明月到天心唧取。
有空寂靈知時铅鲤，那個心就叫清凈心。清凈的心體枫弟，便是本元心邢享。洞見本元心之后，當(dāng)你認知到它的心體時淡诗，就是悟道骇塘，被稱為“明空大覺性”。
凡夫與佛菩薩唯一的區(qū)別韩容，即為是否能夠認知并保任這份覺悟绪爸，因此凡夫在覺悟當(dāng)下便與佛菩薩無異。所以宙攻，我曾在《大手印實修心髓》中寫過弟子契入大手印時跟上師無二無別之語，有人曾對此有非議介褥。一位大德則對此非議不以為然座掘，他為我辯解道递惋，為什么說弟子契入大手印證得明空之心后，和上師是無二無別的呢溢陪？因為上師證得的明空和弟子證得的明空是同一種境界萍虽，兩種明空是一體的，故說“無二無別”形真。
當(dāng)你悟到明空本體的時候杉编，就契入大手印了。這時咆霜，你便明白了什么是“明空大覺性”邓馒。
我有位朋友，他的師父是位禪僧蛾坯，叫他一直保持覺性光酣。我問他覺性是什么？他說他不知道脉课。因為他只是知道“覺性”這個詞救军，但并沒有認知到覺性的生命狀態(tài)。許多時候倘零，理上的明白唱遭，并不能代表事上的證到。
什么叫事上的證到呈驶？就是你不但在道理上明白世界的虛幻拷泽，而且不會陷入某種情緒當(dāng)中不可自拔。比如俐东，有個美麗的女人愛上了你跌穗，并且對你非常細心周到，令你擁有了一種令人艷羨的生活虏辫，但是有一天她突然不愛你了蚌吸，對你的態(tài)度也發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變。這個時候砌庄，你是否還能逍遙快樂羹唠？你會不會痛苦和失落？假如你仍然逍遙快樂娄昆，那么就代表你在事上也證到了佩微；假如你因此而失去了寧靜和快樂，沉浸在一種不舍與不甘的痛苦之中萌焰，那就代表你的明白僅僅停留在道理和概念之上哺眯。這就是為什么一些學(xué)者對宗教哲學(xué)了若指掌，但卻仍然生活得苦悶不堪的原因扒俯。
開悟的人奶卓，必須體驗并認知到什么是“明空覺性”一疯，這也就是奶格五金法圓滿次第中提到的“光明”。證道的“證”是認證的“證”夺姑。當(dāng)你的生命里出現(xiàn)那種光明時墩邀，你能認證它、能憶持它盏浙，能把握保任它眉睹，這才叫真正的開悟。
所有的眾生废膘，如果見不到“性”竹海，就無法成佛。
真正的開悟就是見性殖卑，是“見到空性”的意思站削。雖說開悟時見到的空性與佛見到的空性本質(zhì)沒有區(qū)別，但是二者明白的程度仍然有所不同孵稽，就像你待在屋里遙望外面的陽光许起，和在室外沐浴于陽光之中還是不太一樣。
關(guān)于見性菩鲜，《明覺禪師語錄》中說：“聲聞人見性园细，如夜見月；菩薩人見性接校，如晝見日猛频。”聲聞人見性蛛勉，就像夜里看到了月亮鹿寻，雖然見到光明，目能視物诽凌，但是視野仍然十分模糊有限毡熏；佛菩薩的見性則像晴空萬里的白晝，也像登上高峰俯瞰世界侣诵，一切都能看得清清楚楚痢法、明明白白《潘常可見财搁，見性并非成佛的保證書。
不過躬络，雖說見性未必成佛尖奔，但是成佛則必須見性。見不到真心，見不到本元心提茁，就成不了佛仗嗦。在從古到今的修行歷程中，產(chǎn)生過各種各樣的方式甘凭，所謂八萬四千法門，顯宗也好火邓，密宗也好丹弱，最后的目的，都是為了見到空性铲咨。見到空性躲胳，才能由此契入而證得佛果。離開空性的任何修行纤勒，是不可能究竟解脫的坯苹。除了這個空性之外，“別無法可修摇天，亦別無所得”粹湃。
什么才是究竟解脫？把覺悟變成一種生命本有的狀態(tài)泉坐，變成一種呼吸般的存在为鳄，無論經(jīng)歷什么事情，都能任運自如腕让，快樂無憂孤钦，這就是究竟解脫，也是我們所說的絕對自由纯丸。所謂的佛偏形，其實就是連覺悟都忘記了，但在生命的每一分每一秒之中又能不生迷惑的人觉鼻，而不是擁有各種神通變化俊扭、高高在上的神。當(dāng)然滑凉，修行的過程中出現(xiàn)神通也是十分正常的事情统扳，可它并非修行的目的，不能本末倒置畅姊。如果把神通作為覺悟的標(biāo)簽咒钟，來判斷某人是否覺悟，甚至因為某位圣者沒有示現(xiàn)神通便輕慢他若未，那更是大錯特錯了朱嘴。
所有的法，包括顯宗、密宗萍嬉，都是為了認知本元心乌昔，都是為了教我們見到空性。
有些人也許認為修到開悟就差不多了壤追，一旦見性磕道，就立刻懶惰、散漫行冰、沾沾自喜溺蕉。所以，必須強調(diào)一點悼做，見性僅僅是開悟疯特，是真正修行的開始，此后還有漫長的路要走肛走。除了個別的上上根器能頓悟頓證漓雅、證得光明大手印外，尋常行者朽色，并不是一悟便休邻吞，并不是一悟便神通勃發(fā)，而是需要悟后起修的纵搁。
雖說即便開悟也不能心生傲慢吃衅，但是你仍然應(yīng)該充滿信心。因為信心是開悟的基石腾誉，更是成佛的起點徘层，你不但要對佛法和善知識有信心，也必須對自己有信心利职。你必須相信趣效，每個人本來就是佛，只不過幻象太過逼真猪贪，再加上環(huán)境的不斷熏染跷敬，我們才迷失了本具的清凈佛性。只要熟習(xí)教理热押、勤修儀軌西傀，并在日常生活中不斷鍛煉心靈，我們就能一點點去除心靈的污垢桶癣，點亮智慧拥褂，進而超凡入圣，得到絕對的快樂與自由牙寞，這才是真正的佛果饺鹃。時刻都要謹(jǐn)記莫秆，正確的信念非常重要，如果沒有最初的正信悔详，修行之路就會越走越偏镊屎，正所謂“失之毫厘，謬以千里”茄螃，方向有絲毫的偏差缝驳，我們都不可能實現(xiàn)究竟解脫。
本節(jié)講了“明本元”归苍。讓你明白什么叫本元心党巾，什么叫見性。不明白這些霜医，你的所謂修，就可能是“盲人騎瞎馬驳规，夜半臨深池”肴敛，是不可能證道的。
【隨注5】《高麗國普照禪師修心訣》中對上面我說的神通之說解釋甚詳：
“問：汝言見性吗购，若真見性医男，即是圣人，應(yīng)現(xiàn)神通變化捻勉，與人有殊镀梭。何故今時，修心之輩踱启，無有一人报账，發(fā)現(xiàn)神通變化耶？
“答：汝不得輕發(fā)狂言埠偿，不分邪正透罢，是為迷倒之人。今時學(xué)道之人冠蒋，口談?wù)胬碛鹌裕纳饲祲櫉o分之失者抖剿，皆汝所疑朽寞。學(xué)道而不知先后，說理而不分本末者斩郎，是名邪見脑融，不名修學(xué)。非唯自誤孽拷，兼亦誤他吨掌，其可不慎歟！夫入道多門，以要言之膜宋，不出頓悟窿侈、漸修兩門耳。雖曰頓悟漸修秋茫，是最上根機得入也史简。若推過去，已是多生肛著，依悟而修圆兵，漸熏而來。至于今生枢贿，聞即發(fā)悟殉农，一時頓畢。以實而論局荚，是亦先悟后修之機也超凳。則知此頓、漸兩門耀态，是千圣軌轍也轮傍。從上諸圣，莫不先悟后修首装，因修乃證创夜。所言神通變化，依悟而修仙逻，漸熏所現(xiàn)驰吓，非謂悟時，即發(fā)現(xiàn)也系奉。如經(jīng)云：理即頓悟棚瘟，乘悟并消。事非頓除喜最，因次第盡偎蘸。故圭峰深明先悟后修之義曰：識冰池而全水，借陽氣以融消瞬内，悟凡夫而即佛迷雪，資法力以熏修。冰消則水流潤虫蝶，方呈溉滌之功章咧。妄盡則心虛通，應(yīng)現(xiàn)通光之用能真。是知事上神通變化赁严，非一日之能成扰柠，乃漸熏而發(fā)現(xiàn)也。況事上神通疼约，于達人分上卤档，尤為妖怪之事，亦是圣末邊事程剥，雖或現(xiàn)之劝枣，不可要用。今時迷癡輩织鲸，妄謂一念悟時舔腾，即隨現(xiàn)無量妙用，神通變化搂擦，若作是解稳诚，所謂不知先后，亦不分本末也瀑踢。既不知先后本末采桃，欲求佛道，如將方木逗圓孔也丘损，豈非大錯。既不知方便工扎，故作懸崖之想徘钥，自生退屈，斷佛種性者肢娘，不為不多矣呈础。既自未明，亦未信他橱健。既有解悟處而钞，見無神通者，乃生輕慢拘荡，欺賢誑圣臼节，良可悲哉！”
又珊皿，“明本元”信為第一网缝。《真心直說》云：“華嚴(yán)云蟋定，信為道源功德母粉臊，長養(yǎng)一切諸善根。又唯識云驶兜，信如水清珠扼仲，能清濁水故远寸，是知萬善發(fā)生信為前導(dǎo)，故佛經(jīng)首立如是我聞屠凶，生信之所謂也驰后。或曰阅畴，祖門之信與教門信有何異耶倡怎？曰多種不同。教門令人天信于因果贱枣，有愛福樂者监署，信十善為妙因，人天為樂果纽哥；有樂空寂者钠乏，信生滅因緣為正因，苦集滅道為圣果春塌；有樂佛果者晓避，信三劫六度為大因，菩提涅槃為正果只壳；祖門正信非同前也俏拱，不信一切有為因果，只要信自己本來是佛吼句，天真自性人人俱足锅必，涅槃妙體個個圓成，不假他求從來自備惕艳。三祖云搞隐，圓同太虛無欠無余，良由取舍所以不如远搪。志公云劣纲，有相身中無相身，無明路上無生路谁鳍。永嘉云癞季，無明實性即佛性，幻化空身即法身倘潜，故知眾生本來是佛佑淀。既生正信須要解滋还绘。永明云峰鄙，信而不解增長無明殊者，解而不信增長邪見故，知信解相兼得入道疾蕊退〗奸梗或曰憔恳，初發(fā)信心未能入道有利益不？曰起信論云净蚤，若人聞是法已不生怯弱钥组，當(dāng)知是人定紹佛種，必為諸佛之所授記今瀑。假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善程梦，不如有人于一念頃正思維此法，過前功德不可為喻橘荠。又般若經(jīng)云屿附，乃至一念生凈信者，如來悉知悉見哥童，是諸眾生得如是無量福德挺份。是知欲行千里初步要正，初步若錯千里俱錯贮懈；入無為國初信要正匀泊，初信既失萬善俱退。故祖師云朵你，毫厘有差各聘，天地懸隔；是此理也抡医《阋颍”
