昔之得一者撑蚌，天得一以清上遥，地得一以清，j地得一以兮争涌，神得一以靈粉楚，谷得一以盈，萬物得一以生亮垫，侯王得一以為天下貞模软。其致之。天無以清將恐裂饮潦，地?zé)o以寧將恐發(fā)燃异，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭继蜡，萬物無以生恐滅回俐，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本稀并，高以下為基仅颇。是以侯王自謂孤寡下穀，以非以賤為本邪碘举？非乎忘瓦？故數(shù)輿無輿。不欲琭琭如王引颈，珞珞如石耕皮。
如下古時(shí)候的得“道”者，天得“道”后表現(xiàn)為清澈透明蝙场，地得“道”后表現(xiàn)為和諧安寧明场，人的思想得“道”后表現(xiàn)為智慧靈妙，大江大河得“道”后的表現(xiàn)為流水充盈李丰，萬物得“道”后的表現(xiàn)為生生不已。侯王得“道”后的表現(xiàn)為國泰民安逼泣。
推而廣之趴泌，如果天不能保持清澈透明舟舒，恐怕天就會(huì)分裂，如果地不能保持和諧安寧嗜憔，恐怕會(huì)崩潰秃励，如果人的思想不能保持智慧靈妙，恐怕會(huì)停滯吉捶。如果大江大河不能保持流水充盈夺鲜，恐怕會(huì)干涸，如果萬物不能保持生生不已呐舔，恐怕會(huì)滅絕币励，如果侯王不去珍惜自己的高位，恐怕會(huì)被推翻珊拼。所以貴以賤為根本食呻，高以下為基礎(chǔ)。因而侯王都稱孤道寡澎现，這難道不是以賤為本的表現(xiàn)嗎仅胞？如果不是這樣呢？所以與其整日追求那些虛名假義剑辫，不如實(shí)實(shí)從“道”而行干旧。不要把自己打扮的象玉一樣華麗，而是要象石頭一樣樸實(shí)無華妹蔽。
“昔之得一者椎眯，天得一以清，地得一以寧讹开，神得一以靈盅视，谷得一以盈，萬物得一以生旦万，侯王得一以天下貞”闹击，“道”是永恒的存在，而且亙古不變成艘，它是一以貫之的赏半，因而老子又將“道”比做“一”∠剑“清”是天之“德”断箫，“寧”是地之“德”，“靈”是“神”之“德”秋冰，“盈”是大江之“德”仲义，“生”是萬物之“德”，“天下貞”就是君主之“德”。
“天無以清將恐裂埃撵，地?zé)o以寧將恐發(fā)赵颅，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭暂刘，萬物無以生將恐滅饺谬，侯王無以貴高將恐蹶”，此節(jié)描寫的是天地萬物背“道”而馳后的所“德”谣拣，天地失“道”后的所“德”募寨，就是天塌地陷，人的思想失“道”后的所“德”就是六神無主森缠，大江大河失“道”后的所“德”是是枯竭干涸拔鹰，萬物失“道”后的所“德”就是生命滅絕，君王失“道”后的所“德”就是被人推翻辅鲸。
“故貴以賤為本格郁，高以下為基”，這是老子的以民為本的思想独悴。沒有賤何來貴例书，沒有下何來高。因而失去百姓的支持就是喪失根本刻炒，失去下層的支持决采，高層就會(huì)坍塌。
“是以侯王自孤寡不穀坟奥，此非以賤為本邪树瞭？非乎？”孤就是德孤的意思爱谁，寡就是少德的意思晒喷，不穀就是不善的意思，老子認(rèn)為這些人稱孤道寡不是自賤自低访敌，而是一種虛偽的做作凉敲。
“故致數(shù)輿而無輿。不欲琭琭如玉寺旺，珞珞如石爷抓。”君王們?yōu)樽非筇撁杷埽惆l(fā)動(dòng)輿論戰(zhàn)蓝撇，狂拍自己馬屁，為自己歌功頌德陈莽，這樣做的后果只能使自己形象更加讓人厭惡渤昌。與其精心裝扮自己虽抄，不如實(shí)實(shí)在以真面目示人，實(shí)現(xiàn)真正意義上的以民為本耘沼。
本章仍然是以天“道”來解釋人“道”极颓，先論天地等世間萬物得“道”獲“德”后的表現(xiàn)，再論世間萬物背“道”失“德”之后的表現(xiàn)群嗤。最終落到人之“道”上，如果君主們從“道”而行兵琳，他所獲之“德”就是國家太平興旺狂秘，人民安居樂業(yè)，反之躯肌，如果君主們背“道”而馳者春，他們所獲之“德”就是百姓生活困頓，人民失去最基本的自由清女，直至視君王為寇仇钱烟，天下大亂的先兆由此產(chǎn)生。
最可貴的是老子提出了以民為本的思想嫡丙，他提醒統(tǒng)治者不要企圖用那些虛偽的手段來包裝自己拴袭，謊言永遠(yuǎn)也成不了真理，謊言的背后一定會(huì)有暴力產(chǎn)生曙博，用暴力來強(qiáng)迫百姓相信他們拥刻。老子認(rèn)為與其精心編造和維護(hù)一個(gè)謊言，不如實(shí)實(shí)在在以民為本父泳。
