《大學(xué)》有三綱領(lǐng)、八條目之說狼牺，三綱即明明德羡儿、親民、止于至善锁右；八條目指格物、致知讶泰、誠意咏瑟、正心、修身痪署、齊家码泞、治國、平天下狼犯。
”
三綱是《大學(xué)》教學(xué)的宗旨余寥，也是君子應(yīng)取的理想领铐，而八條目是實(shí)踐三綱的途徑和方法。
八條目可分為兩部分內(nèi)容宋舷，修身和為人绪撵。格物致知誠意正心修身是修身的次第，齊家治國平天下是為人的實(shí)踐祝蝠。格物是修身的第一步音诈，也是八條目的開始，可見绎狭，格物在其中的重要地位细溅。
格物致知是什么意思呢？《大學(xué)》對誠意等六條目有充分的闡述儡嘶，但惟獨(dú)對格物致知沒有說明喇聊。
有的學(xué)者認(rèn)為其原文在傳承過程中脫漏了，如朱熹蹦狂。因此朱熹特意補(bǔ)了一百多字誓篱，對格物致知進(jìn)行說明。有的認(rèn)為沒那回事鸥咖，可不能亂改經(jīng)典燕鸽，如王陽明。
朱熹認(rèn)為啼辣，“格啊研，至也。物鸥拧，猶事也党远。窮致事物之理，欲其極處無不到也富弦」涤椋”格物致知就是窮盡事物之理。
有的人看到這個目標(biāo)腕柜，就害怕了济似，天下事物如夜空中的星星，大海里的沙粒盏缤，什么時候才能“窮盡事物之理”啊砰蠢。
少年時的王陽明，受這句話的影響唉铜，在院子里格竹子台舱，結(jié)果格了幾天就生病了，開始對朱子說產(chǎn)生了懷疑潭流。
其實(shí)竞惋，王陽明誤會朱熹了柜去。朱熹后面還有一句話，“至于用力之久拆宛，一旦豁然貫通嗓奢，則眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣胰挑÷＃”你不用把所有的事物都格完，格到一定程度你就全明白了瞻颂。
朱熹此言豺谈，意即事事物物雖有理，但事物之理背后有一個共通的理贡这，此共通之理是一茬末，事物各有之理是殊。只要用力久了盖矫，格事事物物到一定程度丽惭，就會豁然貫通，體認(rèn)到事物那個共通的理辈双。
這個共通的理是什么责掏？朱熹在《仁說》中道：“天地以生物為心者也，而人物之生又各得乎天地之心以為心者……然一言以蔽之湃望，則曰仁而已矣换衬。”
朱熹所言“窮盡事理”之理就是這個“仁”证芭。
與朱熹同時代的陸九淵則認(rèn)為瞳浦，“天之與我者，即此心也废士，人皆有此心叫潦，心皆有此理，心即理也官硝〈Ｈ铮”“此理本天之所與我，非由外鑠我也氢架。明得此理傻咖，既是主宰。真能為主达箍，則外物不能移没龙，邪說不能惑铺厨《忻担”
王陽明發(fā)揮此說硬纤，“物者，事也赃磨，凡意之所發(fā)必有其事筝家，意所在之事謂之物。格者邻辉，正也溪王，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者值骇，去惡之謂也莹菱，歸于正者，為善之謂也吱瘩。夫是之謂格道伟。”
陸九淵使碾、王陽明的意思蜜徽，不必去外擴(kuò)其所謂的知識，吾心自有良知票摇，人之良知不顯拘鞋，是因?yàn)楸凰接杀危灰テ渌接異菏该牛贾匀徽蔑@了盆色。
在朱熹看來，“理”在天颅和，天“理”散之于萬事萬物傅事，因此，人應(yīng)格萬事萬物即可得“理”峡扩。
陸九淵蹭越、王陽明認(rèn)為，天把“理”給我了教届，就在我的心里面了响鹃，何必向外尋求？心之“理”不明案训，乃是外物牽去买置，因此，把外物格了强霎，本心之“理”自然彰顯忿项。
朱熹的要點(diǎn)是“理”在外，所以要拼命的去擴(kuò)充知識，以求一日“豁然貫通”轩触；陸王的要點(diǎn)是“理”在內(nèi)寞酿，把私欲去除就可以了。朱熹與陸王脱柱，內(nèi)容一致伐弹，功夫有異。
唐朝有個大儒孔穎達(dá)與朱熹榨为、陸王見解不同惨好，他說：“致知在格物者，言若能學(xué)習(xí)随闺，招致所知日川。”孔穎達(dá)把格物訓(xùn)為“學(xué)習(xí)”矩乐，經(jīng)過學(xué)習(xí)之后逗鸣，就會獲得正確的知識。
清朝大儒顏元說：“格物之格绰精，王門訓(xùn)正撒璧，朱門訓(xùn)至，漢儒以來笨使，似皆未穩(wěn)卿樱，元謂當(dāng)如史書‘手格猛獸’之格，‘終格殺之’之格硫椰，即孔門六藝之教是也繁调。”
顏元認(rèn)為靶草，王陽明把“格”解釋為“正”蹄胰，朱熹把“格”解釋為“至”，都不太妥當(dāng)奕翔。
史書有“手格猛獸”裕寨、“終格殺之”的用法∨杉蹋“手格猛獸”意謂與猛獸博斗宾袜，“終格殺之”意謂以規(guī)矩法令殺人。因此驾窟，這個“格”就是人與事物相斗爭之意庆猫。
顏元又說“周公以六藝教人，正就人倫日用為教绅络，故曰‘修道謂教’……孔門‘學(xué)而時習(xí)之’即此也月培，所謂格物也嘁字。”
綜合孔穎達(dá)杉畜、顏元的意思拳锚，格物就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“人倫日用”中的道德倫理關(guān)系寻行；學(xué)習(xí)的方式就是人與事物之間的“斗爭”，你斗贏了它匾荆，你就掌握了它拌蜘，了解了它，也就是“致知”了牙丽。
就學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容而言简卧，周公的時代是六藝，大概指禮樂射御書數(shù)烤芦，之后隨著文化的發(fā)展與沉淀举娩，發(fā)展出六經(jīng)，詩書禮樂易春秋构罗。
宋之時铜涉，為了文化的普及，朱熹編定四書遂唧，《大學(xué)》芙代、《論語》、《孟子》盖彭、《中庸》纹烹。這里面的精神是一致的，那就是仁愛為本召边，以禮為用铺呵。
孔穎達(dá)、顏元大概是對的隧熙∑遥《論語》開篇就是這一句“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎贞盯！”這句話奠定了儒家的大傳統(tǒng)宴卖，“學(xué)以致其道”。
“學(xué)以致其道”也是孔子的話邻悬，用這句話來概括“格物致知”症昏，應(yīng)該不會差太遠(yuǎn)吧。
原載于《騰訊儒學(xué)》公眾號
