507
生活形式就是一套語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則的可能性系統(tǒng)。比較邏輯哲學(xué)論就命題的涵義——思想，作為世界的可能性洲尊。
如果把思想看作世界或現(xiàn)象的認(rèn)知滚秩，這里的現(xiàn)象不以人為對(duì)象专执，或不以生命為對(duì)象。它考慮的是自然現(xiàn)象郁油，自然世界本股。而日常語(yǔ)言的語(yǔ)法，在于引出對(duì)于人類的生活世界的考慮和認(rèn)知桐腌。這里的認(rèn)知是對(duì)于人類有意識(shí)的行動(dòng)其所思的東西而言拄显。認(rèn)知在這里不是直觀的，而是間接基于語(yǔ)境領(lǐng)會(huì)到的案站。而從所見(jiàn)到所思的跨越躬审，稱為理解。理解是從語(yǔ)言到意義的跨越。
而命題的理解承边，基于圖示形式的相等遭殉，其涵義基于語(yǔ)言和事態(tài)之間邏輯同構(gòu)，從命題到思想之間博助，是一種本質(zhì)主義的語(yǔ)法：命題的分析的邏輯形式就是思想的邏輯形式险污。而邏輯形式即語(yǔ)言的語(yǔ)法，它蘊(yùn)含于命題之中富岳。本質(zhì)主義蛔糯。
但是思想作為真值函項(xiàng)，其意謂真或假城瞎，卻不能憑句子自身指出渤闷。弗雷格，真是邏輯脖镀，不在句子的語(yǔ)音系列之內(nèi)飒箭。弗雷格這么說(shuō)的時(shí)候，語(yǔ)言要談?wù)撌挛镅鸦遥涂傄悦}意謂真為條件弦蹂。兩者之間是互為條件，或等價(jià)的關(guān)系强窖。由此凸椿，一個(gè)假的句子，就要指出其意謂假翅溺，而假在句子的語(yǔ)音系列之內(nèi)脑漫。如果一個(gè)假句子，并不指出其假咙崎，那么优幸，其意謂假就在句子的語(yǔ)音系列之外。由此褪猛，語(yǔ)言/句子總是作為基于真而言被使用的网杆。
就此而言，一個(gè)句子意謂真或假伊滋，是客觀的碳却。而一個(gè)客觀事實(shí)，總是就其為真的而言的笑旺。

命題用作意謂真昼浦，還要在句子之外或者基于經(jīng)驗(yàn)或者基于邏輯給出真值條件。命題的涵義為思想筒主，指出的是世界的可能性座柱。但是迷帜，在w，思想并不以真為自身的目的色洞。命題的意義就圖示形式的相等而言停留在世界的可能性上戏锹。而后期日常語(yǔ)言的語(yǔ)法，則還要具有語(yǔ)法根據(jù)火诸。有根據(jù)地說(shuō)和做锦针。和前期類比的話，區(qū)別在于前期的思想還沒(méi)有落實(shí)到世界上置蜀，還不是作為事實(shí)的談?wù)撃嗡选：笳邊s落實(shí)到人的所思所想了。
一個(gè)區(qū)別盯荤。命題作為事實(shí)的談?wù)摃r(shí)馋吗，所需的真值條件，就一個(gè)經(jīng)驗(yàn)句子而言秋秤，就難以避免需要引入經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)境宏粤。可是就命題自身的考察而言灼卢，時(shí)不考慮經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)境的绍哎，不考慮語(yǔ)言自身之外的親知或直觀的經(jīng)驗(yàn)。而日常語(yǔ)言的語(yǔ)法鞋真，則是基于所見(jiàn)可以領(lǐng)會(huì)的崇堰。首先，是這里對(duì)于所見(jiàn)或?qū)嵲诘囊肷ВZ(yǔ)言游戲不限于句子海诲，還把行動(dòng)也納入實(shí)在之中。以所見(jiàn)的東西為實(shí)在檩互。并不拒斥親知特幔。然后，由于從所見(jiàn)到所思的領(lǐng)會(huì)盾似，可以基于語(yǔ)言游戲的語(yǔ)境的考察領(lǐng)會(huì)敬辣，可以基于一種設(shè)想做出一步基于反饋來(lái)驗(yàn)證這種設(shè)想雪标。因此零院，語(yǔ)法在日常語(yǔ)言中不像真之于命題不在句子的語(yǔ)音系列之內(nèi)，而是語(yǔ)法可以在所見(jiàn)在實(shí)在中得到考察村刨。

或者說(shuō)告抄，命題這種句子形式，句法嵌牺，其涵義和意謂之間打洼，是真值這個(gè)概念類龄糊，和處于其下的項(xiàng)，真或假之間的關(guān)系募疮。而日常語(yǔ)言的表層語(yǔ)法或字面的意思和深層語(yǔ)法之間炫惩，卻是不相關(guān)的。語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)阿浓。
命題考慮世界的可能性他嚷。世界是其可能性中現(xiàn)實(shí)的這一個(gè)。而行為方式和實(shí)在芭毙，或語(yǔ)法和實(shí)在之間筋蓖，沒(méi)有這種聯(lián)系。語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)退敦。

邏輯哲學(xué)論考慮世界的可能性粘咖，僅僅是基于語(yǔ)言的涵義而言指出來(lái)的東西。這里指出了一種語(yǔ)言對(duì)于世界的構(gòu)造的作用侈百。類比康德的人的知性為經(jīng)驗(yàn)立法瓮下。知性是普遍邏輯。而w的句子的邏輯形式设哗，則是經(jīng)驗(yàn)的唱捣。思想總是基于語(yǔ)言之上。世界也非離開(kāi)人的語(yǔ)言可以自存的東西网梢，而是基于語(yǔ)言構(gòu)造的東西震缭。存在事物存在性質(zhì)，事實(shí)就是事物和性質(zhì)的關(guān)系战虏，或者說(shuō)拣宰，對(duì)象和概念的聯(lián)系。離開(kāi)關(guān)系烦感，我們難以談?wù)搯为?dú)事物的存在巡社，單獨(dú)性質(zhì)的存在。世界的給出方式就是事實(shí)手趣。我們可以確定地考慮一個(gè)事實(shí)晌该，談?wù)撘粋€(gè)事態(tài)的真。這就引出w的語(yǔ)境原則：擱置對(duì)象而把事實(shí)看作世界的組成绿渣。
w并不考慮真朝群，命題的意謂。w在邏輯哲學(xué)論里僅僅考慮字面的意思中符，表層語(yǔ)法姜胖，或者說(shuō)，弗雷格的基于語(yǔ)言的給出方式而可以給出的東西淀散，涵義右莱。而這也就是本質(zhì)主義的語(yǔ)法蚜锨，理想語(yǔ)言的意思。
w前期對(duì)于哲學(xué)病的分析慢蜓，根據(jù)的亚再，大概是主詞中心主義，或者說(shuō)把弗雷格的對(duì)象的意謂基于命題意謂真而為概念所謂述的情況晨抡，從邏輯對(duì)象延展到一般語(yǔ)言的句子中的對(duì)象针余，能夠基于語(yǔ)言給出來(lái)的看法。
更確切凄诞，是弗雷格指出的圆雁，反語(yǔ)境的名稱基于自身給出其意謂的東西（對(duì)象）的情況。

弗雷格的理論帆谍，對(duì)象可以基于句子意謂真被給出來(lái)伪朽，僅僅先于邏輯對(duì)象。在一般語(yǔ)言的句子中經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的情況中汛蝙，對(duì)象是無(wú)法僅僅基于名稱自身給出的烈涮。這種語(yǔ)詞為意義的單元的看法，是一種語(yǔ)詞為意義單元的本質(zhì)主義窖剑。這帶來(lái)關(guān)于事物自身或物自體的思想坚洽，關(guān)于神的思想，關(guān)于自我或靈魂的思想西土。而它們都只是一些玄想讶舰。
關(guān)于物自體，靈魂需了，神的思想都是玄想跳昼。沒(méi)有根據(jù)的。違背分析哲學(xué)的基于直接的可見(jiàn)的確定的東西作出關(guān)于不可見(jiàn)的或可思的東西的談?wù)摰目紤]事情的方式肋乍。它們的基礎(chǔ)本身就是懸置的鹅颊。其結(jié)論也就難以避免是空談、玄想墓造。它們與事實(shí)或世界何干堪伍？

就是說(shuō)，它們是世界的可能性之外的東西觅闽。關(guān)于它們的思想帝雇，其概念都是非經(jīng)驗(yàn)的。譬如谱煤，我們說(shuō)上帝是不可目見(jiàn)的摊求。如果說(shuō)上帝全知禽拔，全能刘离。那么室叉，全知、全能硫惕，謂詞的全稱茧痕，就像世界的概念一樣，它們都并非現(xiàn)象中給出來(lái)的東西恼除，并非經(jīng)驗(yàn)概念踪旷。由它們的謂述所刻畫的東西也就還是無(wú)意義的。按弗雷格豁辉，概念必須是清晰的令野。一個(gè)東西總是或者處于它之下，或者不處于它之下徽级。而全知這樣的概念气破，類似于圓的方。后者是自身內(nèi)涵的空集餐抢，前者是內(nèi)涵的懸置现使，還沒(méi)有給出來(lái)。這也可以和日常語(yǔ)言中語(yǔ)法的懸置或虛構(gòu)類比旷痕。這樣的概念不能用來(lái)刻畫對(duì)象碳锈。或者說(shuō)座額我i刻畫對(duì)象的用途欺抗，全知這樣的概念是沒(méi)有意義的售碳。
而一旦上帝可以用紅的這樣的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象來(lái)刻畫，也就意味著它作為經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象绞呈。就是現(xiàn)象世界之內(nèi)的東西团滥。而造物主創(chuàng)世紀(jì)，自身卻并非自身所創(chuàng)的世界的組成报强。它不是經(jīng)驗(yàn)的灸姊。

回到507
意謂是目的或結(jié)果或設(shè)想的東西。它還需要遵從規(guī)則的行動(dòng)做出來(lái)秉溉。而非想到就是做出來(lái)了力惯。
這里強(qiáng)調(diào)想一個(gè)東西和把它做出來(lái)之間的區(qū)分。在語(yǔ)言游戲中召嘶，理解和并不是參與父晶。遵從規(guī)則的行動(dòng)把事情做出來(lái)，才是參與弄跌。理解僅僅是參與的一個(gè)前設(shè)甲喝。

這里指出語(yǔ)法的客觀性，而非主觀隨意的東西铛只。一個(gè)東西只有把它做出來(lái)埠胖，才是客觀的糠溜。表達(dá)就其說(shuō)出來(lái)而言，是客觀的直撤。想也是非竿。對(duì)于第一人稱，想的內(nèi)容就一個(gè)發(fā)生了的想而言谋竖，也是客觀的红柱。

話語(yǔ)是說(shuō)出來(lái)的東西，是存在蓖乘。其語(yǔ)法要從語(yǔ)境中領(lǐng)會(huì)和確定锤悄。而非心里。心里是一種主觀隨意的東西嘉抒。對(duì)于別人而言铁蹈，其語(yǔ)法沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。

508
任意的符號(hào)众眨。指出語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)握牧。撇除本質(zhì)主義的語(yǔ)法的情況。
abcd娩梨，又指出語(yǔ)言始終還要基于語(yǔ)法的給出沿腰，來(lái)表達(dá)意義。當(dāng)我離開(kāi)語(yǔ)法使用符號(hào)時(shí)狈定，還不是表達(dá)颂龙，或有意義的表達(dá)。
只要嵌入語(yǔ)法纽什，習(xí)得一種語(yǔ)法措嵌，譬如基于習(xí)得一種文化，語(yǔ)言符號(hào)就有意義了芦缰。

語(yǔ)法并非虛無(wú)縹緲的或隨意的東西企巢。邏輯是有意識(shí)的東西。文化總是具有一種邏輯的自覺(jué)让蕾，自覺(jué)自身所要的是什么東西浪规。
語(yǔ)法、文化就其為人類自身所創(chuàng)造而言有隨意性探孝，基于人的自由笋婿。但是一旦做出來(lái)，成為社會(huì)生活的約定俗成的東西顿颅，那么就其惰性而言缸濒，就具有一種客觀性。
語(yǔ)法的可能性就是我們所思的東西的可能性，就是社會(huì)生活的可能性庇配、文化的可能性斩跌。語(yǔ)法即社會(huì)生活的可能性。
和前期比較讨永，語(yǔ)言的邊界就是世界的邊界。語(yǔ)言為世界奠基遇革。世界的形式在語(yǔ)言的邏輯形式中給出卿闹。在日常語(yǔ)言里，語(yǔ)法則是基于語(yǔ)境萝快，基于社會(huì)生活的可能而領(lǐng)會(huì)到的現(xiàn)實(shí)的這一個(gè)锻霎。語(yǔ)法后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

509
回答說(shuō)：“ 因?yàn)?我用 這些 話 意謂 的 就是 這個(gè)揪漩⌒眨”（ 例如 他 正在 看 一片 風(fēng)景。） 為什么“ 我意 謂 這個(gè)” 這樣 的 回答 根本 不是 回答奄容？

我用 這些 話 意謂 的 就是 這個(gè)冰更。
這里分別指出語(yǔ)言和事物。但是語(yǔ)言何以以此事物為意義昂勒，之間還需要客觀的語(yǔ)法根據(jù)蜀细。不然，就是隨意的聯(lián)系戈盈，語(yǔ)法并沒(méi)有指出來(lái)奠衔。
射擊時(shí)，我不能說(shuō)我的靶子就是這個(gè)塘娶，就說(shuō)我只要開(kāi)槍就能擊中它归斤。目的是一回事，結(jié)果是另一回事刁岸。結(jié)果是行動(dòng)做出來(lái)的脏里。而行動(dòng)遵從規(guī)則。因此虹曙，只有行動(dòng)的遵從規(guī)則受到目的的規(guī)范膝宁，才能產(chǎn)生符合目的的結(jié)果。我只有射擊諸元調(diào)對(duì)根吁，瞄準(zhǔn)后擊發(fā)员淫，餐能擊中靶子』鞯校或者說(shuō)介返，可以預(yù)期命中。我隨手開(kāi)一槍，并不能對(duì)命中某個(gè)目的有所期待圣蝎。盲目的賭徒是非理性的刃宵，沒(méi)有根據(jù)地期待。

這話如果成立徘公，那么我隨意換另一個(gè)句子牲证，或者使用一些臨時(shí)或私下在自己心里命名的符號(hào)，就能說(shuō) “這些 話 是對(duì) 看見(jiàn) 的 東西 的 描述关面？”
這樣就混淆了實(shí)在之間句子之間的區(qū)別坦袍。

隨后的句子，又是落入本質(zhì)主義的語(yǔ)法中去了等太。語(yǔ)言作為一幅圖畫捂齐。

體驗(yàn)，私有的缩抡，其標(biāo)準(zhǔn)奠宜，在于指出能夠產(chǎn)生它的客觀情況，語(yǔ)境瞻想，外在標(biāo)準(zhǔn)压真。
這是把私有的感覺(jué)，判斷蘑险，落實(shí)在產(chǎn)生它們的現(xiàn)象上榴都，而現(xiàn)象的談?wù)撚型庠跇?biāo)準(zhǔn)。這里最終談?wù)摰氖峭庠跇?biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象漠其。
我們把作為表象的感覺(jué)嘴高，用作或看作現(xiàn)象作為原因的因果決定的東西。類比疼的外在表現(xiàn)之于疼和屎。

比較感覺(jué)的兩種情況：
一種是表象之于現(xiàn)象拴驮。另一種是現(xiàn)象之于感覺(jué)。前者基于主觀表象產(chǎn)生出客觀的經(jīng)驗(yàn)柴信。后者基于客觀現(xiàn)象產(chǎn)生生命體驗(yàn)的感覺(jué)套啤。
作為表象的感覺(jué)是心理現(xiàn)象，它基于普遍邏輯的思維規(guī)律随常，或知性概念亮蒋，產(chǎn)生出客觀的經(jīng)驗(yàn)來(lái)名斟。這種表象不是客觀對(duì)象枣察，缺乏基于自身審視
而產(chǎn)生的客觀性争占。它處于思維規(guī)律或知性概念的統(tǒng)一之下，產(chǎn)生客觀經(jīng)驗(yàn)伯襟。它是心理層面的東西，心理現(xiàn)象握童。它自身由于還不具有客觀性姆怪，不能作為對(duì)象受到審視稽揭。
我們的表象須彌不能離開(kāi)客觀現(xiàn)象而獨(dú)存英古。概念紅召调，一旦離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)蛮浑，就是不知所云的東西沮稚。另一種概念則是基于邏輯可以刻畫的。它們就是可以作為理念的概念障般。概念的不滿足性恰恰使得它能夠成為理念挽荡，作為摹本的東西即供。概念的外延類逗嫡，之于其下的項(xiàng)青自，后者分有前者的共性——這個(gè)概念驱证。而經(jīng)驗(yàn)概念抹锄，在于屬性概念之于實(shí)體吗坚。屬性（經(jīng)驗(yàn)概念）作為對(duì)象（觀念物）的不獨(dú)立的因素部分商源。

表象之于現(xiàn)象牡彻，是從主觀表象（心理現(xiàn)象）為實(shí)在進(jìn)到客觀現(xiàn)象出爹。而現(xiàn)象之于感覺(jué)严就，則是以現(xiàn)象為實(shí)在進(jìn)到生命（現(xiàn)象）梢为。這兩對(duì)關(guān)系，都是實(shí)在/語(yǔ)言和意義之間的關(guān)系祟印。而非圖像的認(rèn)知蕴忆。這里是理解而非認(rèn)知套鹅。
如果說(shuō)命題或圖像作為語(yǔ)言還是基于理解給出意義汰具，那么這里具有一種本質(zhì)主義的語(yǔ)法郁副，語(yǔ)言是事物或事實(shí)的圖像存谎。而圖像是憑語(yǔ)言的給出方式的直觀就可以得到的東西。理解在這里的語(yǔ)法基于語(yǔ)言/圖像的邏輯形式/本質(zhì)的認(rèn)知稚失。就是說(shuō)句各，語(yǔ)言或圖像的語(yǔ)法是基于其自身的看的認(rèn)知而產(chǎn)生的東西凿宾。本質(zhì)主義的語(yǔ)法。

510
這可以基于“冷”和“暖和”意謂相同件蚕。這就不是我們現(xiàn)有的語(yǔ)言了排作。

后一個(gè)問(wèn)句妄痪，問(wèn)的是什么楞件？置于某種語(yǔ)法之下履因。這么說(shuō)和那么說(shuō)意義相等栅迄。
譬如作為一種暗號(hào)的規(guī)則毅舆，只要提到溫度愈腾、冷暖虱黄，就a橱乱。只要說(shuō)到顏色，就b作瞄。
這么想對(duì)么宗挥？不確定

512
字詞語(yǔ)言契耿，意象語(yǔ)言搪桂。
一幅圖畫。意象作為事物的圖畫拙泽。
但是要看到顾瞻，意象始終還要基于用法而有所表達(dá)荷荤，具有意義移稳。
單單的意象个粱，也還是要用作關(guān)于某物的意象都许，才有意義胶征。這里的關(guān)鍵睛低，在于意象不需要用法就可以作為某物的意象么？不是骂铁。就像疼从铲，表象沒(méi)有相應(yīng)的對(duì)象名段。
意象作為關(guān)于事物的圖畫伸辟，這本身就指出了一個(gè)用法。實(shí)體和屬性的關(guān)系窃蹋，實(shí)體作為客觀現(xiàn)象中的對(duì)象警没，它是由屬性所給出其含義的東西杀迹。就是說(shuō)树酪，在命題里指出的就是這樣的一種情況续语，基于把主觀表象看作關(guān)于實(shí)體的性質(zhì)的東西疮茄，把它用作對(duì)于一個(gè)客觀對(duì)象的刻畫苛白。而實(shí)體在此是一個(gè)x购裙，就是羅素的語(yǔ)詞表達(dá)式中的實(shí)體x躏率。
命題就是意象作為事物的圖畫這種用法的表現(xiàn)薇芝，把它做出來(lái)的做法夯到∷＜郑康德：主觀表象的綜合統(tǒng)一產(chǎn)生客觀的經(jīng)驗(yàn)荐开。
紅作為性質(zhì)可以歸于對(duì)象。疼卻屬于主體百侧，而不歸于對(duì)象佣渴。但是疼還是可以籍此談?wù)撃撤N對(duì)象的性質(zhì)：對(duì)象的尖銳的形狀观话，堅(jiān)硬的性質(zhì)频蛔，或某種使人疼的化學(xué)成分晦溪，或某種高溫或冰冷——它們使人疼三圆”芘兀基于一種因果的理解查库。
同一個(gè)意象樊销，可以用作不同的東西的表示围苫。
但是剂府，意象總是用作別的東西的表示，而不以自身為對(duì)象受到審視万俗。這點(diǎn)恰恰是語(yǔ)言的特征闰歪。符號(hào)總是不以其自身作為現(xiàn)象中的對(duì)象被看待库倘，而以其表達(dá)意義被考慮教翩。我們使用符號(hào)贪壳，想的卻是其意義的東西闰靴。當(dāng)我把把目光轉(zhuǎn)回符號(hào)蚂且，它此時(shí)就不再是作為符號(hào)而是現(xiàn)象存在了杏死。
類似的情況還有多和一的關(guān)系中淑翼，質(zhì)料不分有形式的思想玄括。當(dāng)質(zhì)料以自身為實(shí)體被考慮時(shí)惠豺，它據(jù)有自身的形式2洁墙。但是這個(gè)形式2已經(jīng)和原來(lái)的形式不相干热监。它們是兩個(gè)無(wú)關(guān)的東西孝扛。譬如一塊條石苦始，在屋子里用作門檻陌选。條石和門檻這兩個(gè)東西是兩回事咨油。我們不能從條石中看出它用作門檻役电。那僅僅可以作為潛能法瑟，作為可以···指出來(lái)霎挟。這也就是質(zhì)料作為潛能上的是者氓扛。條石可以用作門檻之外的東西采郎。

這段指出意象語(yǔ)言蒜埋，以及繪圖作為語(yǔ)言整份。
設(shè)想使用繪圖來(lái)做立體模型烈评。繪圖有意義沒(méi)意義瓜客，基于的是這里的用法：空間的邏輯谱仪。與空間規(guī)律違背的用法疯攒，在這里就是與語(yǔ)法相反的情況敬尺，是無(wú)意義的筷转。

回到字詞組合的無(wú)意義呜舒。譬如方的圓袭蝗〉叫龋或用圓規(guī)直尺三等分一個(gè)角乡范。這里也是基于一種語(yǔ)法相反的情況而沒(méi)有意義晋辆。字詞的組合的無(wú)意義芋膘，不在于字詞作為圖像的情況霸饲，而在于邏輯的東西而言习寸，對(duì)于字詞的語(yǔ)法句子相反的情況融涣。

511
命題沒(méi)有意義威鹿，是語(yǔ)法虛構(gòu)或懸置忽你。邏輯問(wèn)題科雳。譬如對(duì)于沒(méi)有復(fù)數(shù)的概念時(shí)糟秘，談?wù)撠?fù)數(shù)的平方根是沒(méi)有意義的尿赚。平方根是這對(duì)非負(fù)數(shù)而言的函數(shù)，或算子冰寻，或語(yǔ)法斩芭。一個(gè)負(fù)數(shù)的平方根是與語(yǔ)法相反的情況划乖。

第二句诀拭。用這話有所意謂迁筛，就是有意義的。就是有所意謂的耕挨。
有所意謂细卧，在這里指出的是一種主觀意愿。但是語(yǔ)言是公共使用的筒占。意謂的達(dá)成還要基于相應(yīng)語(yǔ)法在公共中指出贪庙，或者說(shuō)基于外在標(biāo)準(zhǔn)指出來(lái)翰苫。
有意義的止邮，指的是語(yǔ)言基于確定的語(yǔ)法所表達(dá)的確定的意義这橙。這里的意義需要是一種給出的遵從規(guī)則的產(chǎn)物。目的的東西导披，可以是私有的屈扎。意謂可以是內(nèi)心私有的東西。但是語(yǔ)言是公共使用的撩匕。我們需要在公共空間中談?wù)撘环N目的鹰晨。這就涉及把一個(gè)目的在現(xiàn)象中給出來(lái)。
考慮桌子上的這蘋果止毕。我們可以在現(xiàn)象中指出它是圓的模蜡，紅的，咬一口酸甜扁凛，脆脆的忍疾。但是所有這些現(xiàn)象中的經(jīng)驗(yàn)，都還不是蘋果谨朝。如此這般的這某物卤妒，把它命名為蘋果，我們的文化傳統(tǒng)中的某物叠必，是把這東西看作蘋果荚孵。這里的蘋果可以看作一種現(xiàn)象的用法。一旦我們指出某物是蘋果纬朝，它就承繼了我們的文化中蘋果這個(gè)概念這種東西所具有的一切東西收叶。譬如，我們由此可以說(shuō)它在植物學(xué)上的分類中處于某個(gè)綱目種屬之下共苛，分有其分類中的概念所具有的一切內(nèi)涵判没。這是先天的：只要某物斷言為蘋果，它就具有蘋果所具有的一切性質(zhì)隅茎。正是在這種共性的先天性的意義上澄峰，生物科學(xué)，醫(yī)學(xué)辟犀，自然科學(xué)才有意義俏竞。我們了解一個(gè)人的幾個(gè)人的解剖知識(shí)，就能斷言一切人的解剖知識(shí)的普遍共性堂竟。
這里就一種正常的情況而言魂毁。個(gè)別的異變，基于其不同尋常才稱為異常出嘹。而經(jīng)驗(yàn)中異常處于少數(shù)例外的情況席楚，才使得有正常的情況可言。

回到前面税稼。我們要談?wù)撘环N目的烦秩，就總是基于現(xiàn)象的某種使用垮斯。知識(shí)、認(rèn)知只祠，本身就是關(guān)于現(xiàn)象的一種用法：把現(xiàn)象中的種種性質(zhì)兜蠕，經(jīng)驗(yàn)概念，用作指出某物的性質(zhì)铆农，作為某物這個(gè)對(duì)象的含義的指出牺氨，賦值狡耻，進(jìn)而以闡明對(duì)象為隱秘的目的墩剖。

513
這個(gè)句子有意義么？
這個(gè)句子的意義夷狰，基于它是一個(gè)命題岭皂，其意義就是句子作為關(guān)于事情的談?wù)摚庵^真沼头。句子意謂真的真值條件爷绘，或者說(shuō)其語(yǔ)法（意謂真）的根據(jù)，就是存在這樣的一個(gè)n进倍，n是個(gè)自然數(shù)土至。但是通過(guò)數(shù)學(xué)的考察，這個(gè)句子并不存在這樣的一個(gè)自然數(shù)使得句子為真猾昆。這就是說(shuō)陶因，這個(gè)句子意謂真是沒(méi)有語(yǔ)法根據(jù)的。說(shuō)它有意義是語(yǔ)法的虛構(gòu)垂蜗。這個(gè)句子沒(méi)有意義楷扬。

這個(gè)句子有意義么？
命題是唯一一種僅僅根據(jù)給出方式就可以確定下來(lái)用法的句子贴见，真值函項(xiàng)烘苹。并進(jìn)而，我們?cè)谌粘Ｊ褂妹}時(shí)片部，總是在真的意義上使用它镣衡，或者說(shuō)在作為關(guān)于事物的談?wù)摱允褂妹}。因此档悠，句子的意義在這里就是真廊鸥。按弗雷格，真是邏輯站粟。
而別的句子黍图，命題之外的句子，其意義奴烙，則要從語(yǔ)境中領(lǐng)會(huì)其語(yǔ)法助被。

理解剖张、意謂，這些概念是撇開(kāi)語(yǔ)法考察對(duì)于結(jié)果的東西的達(dá)成的談?wù)摽贰＿@些語(yǔ)詞的使用如果要有意義搔弄，就是說(shuō)它們是真的，那么就還需要語(yǔ)法的支持丰滑，給出這么說(shuō)的語(yǔ)法根據(jù)顾犹。
這里的語(yǔ)法根據(jù)，是使用“理解”褒墨、“意謂”的根據(jù)炫刷，也是這么使用它們的句子有意義的根據(jù)。有意義即這么說(shuō)是真的郁妈，確定的浑玛。它們是同一回事。
理解語(yǔ)言的語(yǔ)法根據(jù)噩咪，就是說(shuō)“我們理解語(yǔ)言”這個(gè)句子有意義的根據(jù)顾彰。前者的意義是經(jīng)驗(yàn)的，后者的意義是真胃碾。前者是經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)法句子涨享，后者<“我們理解語(yǔ)言”這個(gè)句子有意義>是一個(gè)語(yǔ)法分析∑桶伲基于某種語(yǔ)法根據(jù)我們理解語(yǔ)言厕隧，后者這個(gè)句子是一個(gè)語(yǔ)法分析的句子。

513最后這句儒旬，指出“理解”栏账、“意謂”這兩個(gè)概念的使用還是需要語(yǔ)法根據(jù)的。想什么和做出來(lái)什么是不同的栈源。我們可以想一些邏輯上不可能的東西挡爵，哲學(xué)病。譬如在沒(méi)有復(fù)數(shù)的概念之先可以想和說(shuō)-1的平方根甚垦。

516
我們 理解“ π 的 展開(kāi)式 里 會(huì)不會(huì) 出現(xiàn) 7777 這個(gè) 數(shù)列茶鹃？” 這個(gè) 問(wèn)題 的 意思 是什么； 這 似乎 挺 清楚 的艰亮。 這是 個(gè) 漢語(yǔ) 句子闭翩； 可以 指出 來(lái) 什么 叫 在 π 的 展開(kāi)式 里 出現(xiàn) 了 415 這個(gè) 數(shù)列； 諸如此類迄埃。 好疗韵， 這類 解釋 走 多遠(yuǎn)， 可以說(shuō)侄非， 我們 對(duì)這 個(gè) 問(wèn)題 的 理解 也就 走 多遠(yuǎn)蕉汪。

解釋流译，并不參與語(yǔ)言游戲，不參與現(xiàn)實(shí)的東西者疤。解釋可以看作一種實(shí)在/現(xiàn)象的遵從規(guī)則設(shè)想福澡，其可能性空間。如同思想之于事實(shí)或世界驹马，作為其可能性空間革砸。
而理解在于一種設(shè)想，遵從規(guī)則糯累，就是現(xiàn)實(shí)的這個(gè)現(xiàn)象的用法算利。從設(shè)想或解釋，進(jìn)到理解的遵從規(guī)則寇蚊，需要語(yǔ)法根據(jù)的給出笔时。有根據(jù)的語(yǔ)法設(shè)想，才是語(yǔ)法而非解釋仗岸。
解釋僅僅基于看到的東西設(shè)想嵌入的語(yǔ)法規(guī)則的可能性。這是無(wú)限的可能借笙。但是理解在于把實(shí)在嵌入基于語(yǔ)境領(lǐng)會(huì)到的語(yǔ)法規(guī)則扒怖。語(yǔ)法規(guī)則伴隨于生活形式。它們之間是一種目的和做法之間的一致或相應(yīng)业稼。語(yǔ)法是基于生活形式的領(lǐng)會(huì)而被給出的盗痒。

理解“ π 的 展開(kāi)式 里 會(huì)不會(huì) 出現(xiàn) 7777 這個(gè) 數(shù)列？” 這個(gè) 問(wèn)題 的 意思 是什么低散； 這 似乎 挺 清楚 的俯邓。
這里不是理解這個(gè)句子，而是認(rèn)知這個(gè)句子熔号。問(wèn)題在于稽鞭，如果我所知道的展開(kāi)式的展開(kāi)部分里并沒(méi)有7777，而在我還不了解的部分中會(huì)不會(huì)出現(xiàn)7777引镊，我怎么判斷朦蕴？判斷總是要有根據(jù)的〉芡罚或者說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的吩抓。譬如展開(kāi)這個(gè)數(shù)，直到出現(xiàn)7777赴恨，那么我可以說(shuō)會(huì)出現(xiàn)疹娶。這是真的。但是對(duì)于不去展開(kāi)它到出現(xiàn)7777伦连，另一方面這是一個(gè)無(wú)窮數(shù)雨饺，我并不能完全展開(kāi)它挣饥，因此基于有限的展開(kāi)如果沒(méi)有出現(xiàn)7777，我怎么判斷速后會(huì)不會(huì)出現(xiàn)7777沛膳？判斷需要根據(jù)扔枫。如果沒(méi)有直觀的經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，那么就需要基于邏輯提供根據(jù)锹安。譬如這里短荐，我們只有經(jīng)過(guò)某種運(yùn)算，能夠基于邏輯確定地?cái)嘌?777會(huì)出現(xiàn)或不會(huì)出現(xiàn)叹哭。但是要給出這邏輯上的根據(jù)忍宋。這根據(jù)作為斷言的語(yǔ)法根據(jù)。

這個(gè)句子換為“ π 的 展開(kāi)式 里 會(huì)不會(huì) 出現(xiàn) 1415這個(gè) 數(shù)列风罩？”
基于我可以直接寫出這個(gè)數(shù)的前幾位：3.14159····糠排，我可以憑直觀的經(jīng)驗(yàn)斷言這個(gè)問(wèn)題的答案是會(huì)。這里是基于經(jīng)驗(yàn)斷言超升。

理解“ π 的 展開(kāi)式 里 會(huì)不會(huì) 出現(xiàn) 7777 這個(gè) 數(shù)列入宦？” 這個(gè) 問(wèn)題 的 意思 是什么； 這 似乎 挺 清楚 的室琢。
這個(gè)問(wèn)題的意思是什么乾闰？有根據(jù)地考慮這個(gè)問(wèn)題。
這 似乎 挺 清楚 的盈滴。
指出的是一種基于設(shè)想作出斷言的語(yǔ)法涯肩。可是設(shè)想的東西并非存在或并非現(xiàn)象巢钓。關(guān)于它的經(jīng)驗(yàn)判斷還是沒(méi)有根據(jù)的病苗。

隨后的句子就是上面的情況。415就是1415的一部分症汹。
最后一句硫朦。把后一個(gè)例子稱為解釋。對(duì)的烈菌。類比并非邏輯論證阵幸。類比僅僅可以作為指出一種邏輯規(guī)則的線索，產(chǎn)生一種設(shè)想芽世。
解釋走多遠(yuǎn)挚赊，對(duì)于問(wèn)題的理解就有多遠(yuǎn)。這怎么理解济瓢？
是一句反諷么荠割？應(yīng)該是。

517
不知道w這里的七角形的例子是怎么回事。是不是類似五角星那樣的圖形蔑鹦？
三角星/形夺克，5角星,8角星，11角星···嚎朽。+3

以為理解铺纽，這不會(huì)弄錯(cuò)么？
以為是不可靠的哟忍。我們要有根據(jù)地想狡门，包括作出理解。
什么叫有根據(jù)地理解锅很？就是遵從規(guī)則和實(shí)在接契其馏。遵從規(guī)則是落到實(shí)處，和實(shí)在直接接契爆安，而可以做出來(lái)的叛复。這點(diǎn)之前考慮過(guò)了。什么叫落到實(shí)處扔仓。

以為理解的根源在于類比這種思維占據(jù)了需要邏輯根據(jù)的位置褐奥。
類比是一種本質(zhì)主義，基于看到的發(fā)生的設(shè)想還沒(méi)看到的沒(méi)有發(fā)生的当辐。這是一種設(shè)想而非遵從規(guī)則的理解抖僵。區(qū)別在于確定性。

這說(shuō)明我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)認(rèn)知之外的想缘揪，需要有根據(jù)地基于遵從規(guī)則來(lái)。想在此是一種行動(dòng)义桂。和可見(jiàn)的東西找筝，認(rèn)知不同的是，想在離開(kāi)現(xiàn)象發(fā)生慷吊⌒湓＃可思的東西不基于現(xiàn)象，而是基于邏輯和遵從規(guī)則溉瓶〖宾基于現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知，而非理解和設(shè)想堰酿。理解是從所見(jiàn)做綜觀疾宏，綜觀形式則是可見(jiàn)的東西之外的可思的遵從規(guī)則。語(yǔ)法（形式）不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)触创。這句話區(qū)分了可見(jiàn)的東西和可思的東西坎藐。
想和理解。理解是對(duì)于語(yǔ)言的領(lǐng)會(huì)遵從規(guī)則，想則是基于遵從規(guī)則作出事物的設(shè)想岩馍。理解是從語(yǔ)言到意義碉咆。想則是從意義（語(yǔ)言或說(shuō)、內(nèi)心獨(dú)白所承載的意義）到實(shí)在中產(chǎn)生出來(lái)的東西的設(shè)想蛀恩。摹本/理念之于事物疫铜。或者從種屬的本質(zhì)概念双谆，其外延類到處于其下的項(xiàng)壳咕。
人之于柏拉圖是本質(zhì)的。白種 之于柏拉圖則只是性質(zhì)而非本質(zhì)佃乘。
但是在色彩的混色理論里囱井，一種顏料用作某種顏色的東西，僅僅考慮顏色之間的作用趣避。這時(shí)庞呕，顏色之于這種顏色的東西，就是本質(zhì)的程帕。
這就是某物在使用種被考慮住练，而用法是這種使用種本質(zhì)的東西。本質(zhì)在語(yǔ)法中道出自身愁拭。

514-515

514 可見(jiàn)句子意謂真讲逛，真是邏輯，它已經(jīng)是一種用法岭埠。但是真是邏輯盏混，意謂著它某種程度或在作為真值函項(xiàng)而言取決于句子的給出方式。真值和真之間惜论，并非語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)的情況许赃，這里兩者之間有聯(lián)系：真值作為概念是真或假的共性。共性或性質(zhì)是某種本質(zhì)馆类。所以這里有某種程度的本質(zhì)主義混聊。而語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)，是日常語(yǔ)言里語(yǔ)法和實(shí)在之間毫無(wú)必然性聯(lián)系的情況乾巧。我們要從語(yǔ)境中取得語(yǔ)法的領(lǐng)會(huì)句喜。
一個(gè)句子意謂真，它還是可以之于日常語(yǔ)言的語(yǔ)境之中被使用沟于】任福可以嵌接語(yǔ)法。這里社裆，語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)拙绊，這句話是成立的。這里可以是對(duì)于思想的某種用法，也可以是對(duì)于真思想的某種用法标沪。具體什么用法全看語(yǔ)境榄攀。

后面這個(gè)句子，是一種圖像論的本質(zhì)主義的語(yǔ)法金句。作為更清晰的例子突出這個(gè)語(yǔ)法檩赢。和前面的例子比較而言。

515 指出對(duì)于514最后那個(gè)例子的句子的兩種用法违寞。兩個(gè)設(shè)想贞瞒，但是這里并沒(méi)有給出這么想那么想的語(yǔ)境，也就是沒(méi)有作為那個(gè)句子的理解的想趁曼，其語(yǔ)法根據(jù)军浆。由此，兩種想都是歸于句子的某種解釋挡闰，而非理解乒融。這里脫離語(yǔ)境，想就沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)摄悯。

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1
價(jià)值和倫理的自由赞季。然后是自由是目的自由。但是奢驯，不是過(guò)程的自由申钩。前者的自由恰恰提出對(duì)于后者的規(guī)范的要求，要求后者遵從符合相應(yīng)目的的行動(dòng)的遵從規(guī)則瘪阁。因此撒遣，行動(dòng)恰恰是受到工具理性所規(guī)定的，沒(méi)有自由可言管跺。

2
現(xiàn)實(shí)不只是在于理解愉舔，還在于to be，去把事情做出來(lái)伙菜。而一些事情，理解但是并不認(rèn)同命迈，或者認(rèn)同而并不值得去做贩绕，都會(huì)導(dǎo)致不去做。對(duì)于做點(diǎn)什么或to be的現(xiàn)實(shí)壶愤，什么值得做淑倾，在現(xiàn)實(shí)認(rèn)知里，這是在先的征椒。它先于理解是什么娇哆。
行動(dòng)首先是價(jià)值問(wèn)題，然后才是理解問(wèn)題。而領(lǐng)會(huì)到一個(gè)親身的價(jià)值命題碍讨，對(duì)于自身有效的價(jià)值命題治力，這是現(xiàn)實(shí)感在邏輯上的發(fā)源。盡管勃黍，在經(jīng)驗(yàn)中宵统，它往往最后產(chǎn)生。

3
命題相應(yīng)的世界覆获。命題描述世界马澈，基于的是人在其中作為超越于世界的角色支配著思維，或者說(shuō)支配著世界作為事實(shí)的集合而非事物的集合的構(gòu)造弄息。事物有其物自體的一面痊班，或弗雷格的客觀對(duì)象。它們不需要人的存在摹量。是自在的涤伐。但是我們?nèi)祟愌壑械氖澜纾乾F(xiàn)象荆永、經(jīng)驗(yàn)废亭。是現(xiàn)象作為事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界，而非作為事物具钥。因此豆村，我們?nèi)嗽谡劦绞澜鐣r(shí)，談?wù)摰氖侨说难壑械氖澜缏钌尽５侨俗鳛檎沼痴哒贫谑澜缰狻Ｒ幻骁R子可以照映世界宁玫，但是鏡子不在其所照映的世界之內(nèi)粗恢。
這使得人總是在世界中，在自然界中欧瘪，在認(rèn)知中眷射，作為超越者。我們?cè)谥R(shí)和認(rèn)知中求真佛掖。真是邏輯妖碉。
但是，在日常語(yǔ)言所考察的人類的社會(huì)生活的生活世界中芥被，再?zèng)]有這樣一個(gè)超越者欧宜。生活世界不允許任何一個(gè)人可以超越自身之上，而總是試圖把自身的規(guī)范施加于社會(huì)的所有成員之上拴魄。
人可以在此超越冗茸。但是超越在此不是不接受社會(huì)規(guī)范席镀，而是承受社會(huì)規(guī)范力的施加。但是夏漱，任何規(guī)則都有其邊界豪诲，一個(gè)人可以選擇理解一種規(guī)則，但是不認(rèn)同規(guī)則麻蹋，或者別的原因跛溉，不遵從規(guī)則地付諸行動(dòng)，并且在接受不遵從規(guī)則帶來(lái)的這個(gè)社會(huì)生活的后果之下芳室，在一種目的訴求的有意識(shí)或自主決斷或者說(shuō)自由而言刹勃，超然于社會(huì)生活。
這里的要點(diǎn)在于承受不遵從規(guī)則所帶來(lái)的結(jié)果荔仁，目的訴求的差異所帶來(lái)的遵從規(guī)則地行動(dòng)和另起規(guī)則更改規(guī)則之初在共識(shí)形成之前無(wú)所作為之間的張力伍宦。使人愿意撐起者張力的一頭是目的訴求的不同乏梁。基于一種價(jià)值和倫理判斷遇骑。只有自由卖毁，才能為自身的行動(dòng)承擔(dān)結(jié)果，認(rèn)知到自身做出來(lái)的東西落萎，或者理解自身的行動(dòng)的意義练链。遵從規(guī)則是盲目的。在社會(huì)生活中不作價(jià)值和倫理判斷媒鼓，行動(dòng)無(wú)意義可言绿鸣。但是這個(gè)句子是一個(gè)語(yǔ)法分析，或者只是一個(gè)同義重復(fù)的句子枚驻。這里的意義是在目的的倫理價(jià)值或價(jià)值判斷而言的東西再登。有限的存在怎樣具有絕對(duì)的或無(wú)限的價(jià)值。無(wú)限的價(jià)值指的不是其量的無(wú)限大梯嗽，而是其絕對(duì)價(jià)值的確定性沽损。所謂絕對(duì)價(jià)值，就是譬如一生蓋棺定論炎疆，臨死回顧一生国裳，在人的一切活動(dòng)的機(jī)會(huì)已經(jīng)窮盡時(shí)缝左，沒(méi)有新的可能留給未來(lái)了，這時(shí)考慮什么是有價(jià)值的蛇数。死使人考量?jī)r(jià)值和倫理是越。當(dāng)面臨終有的一死時(shí)，在生不再時(shí)挽放，意義就是那些可以抽掉語(yǔ)言方式而仍然能留下來(lái)的超越現(xiàn)象之外的訴求蔓纠。那些超越現(xiàn)象的東西。它們才能作為現(xiàn)象中的人的活動(dòng)的目的或意義的東西纯出。
在這里敷燎，現(xiàn)象和人的活動(dòng)硬贯，成為語(yǔ)言的東西，成為表達(dá)意義的語(yǔ)言方式鸵赖。而意義必定在可見(jiàn)的東西之外，也在日常所考慮的東西之外饵骨。

w一個(gè)基本態(tài)度是回到事情本身茫打。怎么理解？
任何價(jià)值作為意義總還是基于實(shí)在的存在的基礎(chǔ)之上轮洋。
造物主不處于它創(chuàng)世紀(jì)所造就的這個(gè)世界之內(nèi)诗越，造物主的一切所思嚷狞，都已經(jīng)在創(chuàng)世紀(jì)時(shí)的造物之中做成。這個(gè)世界如果就上帝的全知全能而言竭翠，必定是自足的薇搁。它不在需要造物主的介入就能展現(xiàn)主的全知全能。這個(gè)世界作為造物主的造物传货，它是自足的宏娄。
但是孵坚，這個(gè)世界并非我們所見(jiàn)的現(xiàn)象世界，它還包含支配著所見(jiàn)的造物主的用心：
支配著自然現(xiàn)象的造物主的用心巍杈，科學(xué)所探究的自然規(guī)律扛伍；以及，支配著生命在現(xiàn)象中的這般那般的運(yùn)動(dòng)汁咏，生命便是生命現(xiàn)象之上支配著它的這般那般運(yùn)行的根據(jù)或軸心的東西攘滩，它之于現(xiàn)象便如同上帝之于世界纸泡，不可見(jiàn)。但是其運(yùn)思卻是后者運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心蚤假。
造物主按自身的形象造人磷仰。人有別于物的境蔼，就是認(rèn)知和實(shí)踐的能力阎姥，想和做。人基于有限的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)吴藻，有限的能力，存在侧但。但是人稱得上作為按照主的形象所造禀横，在于反思的能力伤哺。在存在或一的訴求和實(shí)踐立莉。它使人從有限走向未知，走出一條面向無(wú)限而有所獲的行程茫舶。

最后刹淌，價(jià)值和倫理作為絕對(duì)的意義讥耗，它不是對(duì)于現(xiàn)象對(duì)于做出來(lái)的東西的理解古程，而是作為一種訴求喊崖，而行動(dòng)作為把它做出來(lái)的過(guò)程荤懂。這種訴求本身就體現(xiàn)著人作為主體，體現(xiàn)著人作為按照造物主的形象所造晤锥，它本身就是神性廊宪。是人從神那里分有的東西挤忙。神作為人的摹本，人的存在就是理念的實(shí)踐戈泼。

按照語(yǔ)境原則赏僧，神還不是給出來(lái)的東西淀零，不是現(xiàn)象。神和神的運(yùn)思不是可見(jiàn)的唉堪。就是說(shuō)它作為存在還并非經(jīng)驗(yàn)命題所能刻畫的肩民。它僅僅就其存在而非其存在的任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容而言是推理的結(jié)果持痰，是可思的。
就創(chuàng)世紀(jì)而言割卖，或人作為主體的訴求而言鹏溯，它作為訴求而非作為表達(dá)。語(yǔ)言在于表達(dá)意義言津。人的運(yùn)思在實(shí)在中的表達(dá)構(gòu)成人的生活世界取试。但是倫理價(jià)值作為訴求瞬浓，其表達(dá)產(chǎn)生自由意志的實(shí)踐蓬坡。而我們?nèi)粘Ｋ紤]的東西的表達(dá)產(chǎn)生的是日常語(yǔ)言屑咳，日常的社會(huì)生活。后者規(guī)范于日常所考慮的東西杖爽，遵從規(guī)則是我們工具理性的運(yùn)思慰安。前者規(guī)范于倫理價(jià)值聪铺，行動(dòng)遵從一種原則性铃剔。
這種原則性要仔細(xì)地處理和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。不能讓任何經(jīng)驗(yàn)性混入進(jìn)來(lái)凤类，從而能接契或承接任何經(jīng)驗(yàn)性蝶押。不可回避的就是處理烏托邦的情況。
烏托邦以形而下的秩序?yàn)樵V求苇侵，導(dǎo)致的是原則性為工具理性所替代企锌∷涸埽混淆甚至顛倒手段和目的。原則性的一條原則就是不對(duì)任何目的負(fù)責(zé)萍鲸，不為經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵲诘慕Y(jié)果負(fù)責(zé)脊阴。這是自由之路蚯瞧。保有開(kāi)放性的系統(tǒng)埋合。
任何理論銜接政治訴求，以后者為目的蜜猾，就會(huì)發(fā)生一種軸心的顛倒西设，語(yǔ)言/實(shí)在和意義的邏輯關(guān)系的顛倒贷揽。

回到事情本身，至少可以回避倫理價(jià)值訴求而言為經(jīng)驗(yàn)所釘住蓖救。一個(gè)運(yùn)動(dòng)一旦釘在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的點(diǎn)上循捺，就必然展開(kāi)圍繞釘住它的東西為軸心的盤旋雄人。從而它不再是自由的〔婷眨回到事情本身踩萎，就是承接一切經(jīng)驗(yàn)但是不局限于任何經(jīng)驗(yàn)香府，從而不為任何經(jīng)驗(yàn)所局限。它就是一個(gè)非經(jīng)驗(yàn)的原則锭碳，是開(kāi)放性的原則工禾，而非封閉的局限于經(jīng)驗(yàn)訴求的遵從規(guī)則蝗柔。

那么癣丧，孩子式的天真可以看作一種倫理價(jià)值的盛洪的神來(lái)之筆么栈妆？
因?yàn)閷?duì)于社會(huì)生活的無(wú)知保有了生命沖動(dòng)的直接表達(dá)鳞尔。這里沒(méi)有工具理性的計(jì)算寥假。但是這是一種童話。它還未經(jīng)社會(huì)生活的考驗(yàn)枫振，有待其考驗(yàn)粪滤。

倫理價(jià)值雀扶，或者生命沖動(dòng)，它們的存在不是推論的結(jié)果予权，而是直接感覺(jué)到的東西伟件，和直接作為訴求的所想斧账。所感和所思作為存在，它們產(chǎn)生出行動(dòng)來(lái)嗓袱。生命是語(yǔ)境中既已存在的東西渠抹，它的表達(dá)基于它的存在闪萄。人不能表達(dá)不存在的東西败去，沒(méi)想到的東西。作為知識(shí)广鳍，人不能表達(dá)自己所不了解的東西或不存在的東西赊时。

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對(duì)于生理的智障行拢，沒(méi)有機(jī)會(huì)理解邏輯的東西舟奠⊙计埽或者說(shuō)，大腦發(fā)育的生理基礎(chǔ)在邏輯上使得邏輯的理解不可能松却。
而平常人晓锻，如果不反思和學(xué)習(xí)，邏輯命題對(duì)于人天然是處于遮蔽之中的独撇。從而并不具有邏輯的認(rèn)知纷铣。這一樣使得某種程度上對(duì)于基于邏輯的思想的不可能战转。而反思和邏輯的思考使人領(lǐng)會(huì)邏輯槐秧，就能使人的理解力有所推進(jìn)刁标。這可以稱為使人聰明。

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關(guān)于對(duì)于事物的態(tài)度：使用蒜哀。把一切東西都用起來(lái)，圍繞著我的所思狐血。在這種使用中形成我和它們的關(guān)系易核。關(guān)系不是原因的關(guān)系牡直，而是結(jié)果的東西碰逸。
而這一切的軸心，是我對(duì)于世界的開(kāi)放的態(tài)度满钟，對(duì)于生活世界的了解的欲望湃番，以及投身其中造就一個(gè)創(chuàng)造性的現(xiàn)實(shí)的訴求吠撮。有目的才有使用，具有明確的用法的規(guī)范弄屡。
把自身琢岩，把別人都用作一種活潑的生命的質(zhì)料担孔，在某種基于生命訴求的用法中使用它們吃警，從而達(dá)成現(xiàn)實(shí)為一種生命的統(tǒng)一酌心。

6
知性概念是普遍邏輯安券，人日用而不知，或者我們?cè)谒季S時(shí)服從它但是不知道它鹦筹。但是铐拐，知性的探究遍蟋，卻是基于人的理性的訴求螟凭。這就是基于感覺(jué)材料和結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)螺男，怎么從這個(gè)產(chǎn)生那個(gè)的人的活動(dòng)或行動(dòng)的探究，思維在此作了什么政恍？這是基于理性而產(chǎn)生的問(wèn)題达传。就是對(duì)于原因的追究宪赶。