398
什么叫擁有一個(gè)東西坛缕？
我可以使用它墓猎。它有某種用途。法律意義上的所有權(quán)和使用權(quán)的分離赚楚，所有權(quán)還是具有某種或者支配權(quán)毙沾，或者基于交易據(jù)有某種收益權(quán)〕枰常可以約定一個(gè)時(shí)間之內(nèi)所有權(quán)和使用權(quán)的分離左胞。但是過了這個(gè)時(shí)間，使用權(quán)作為下屬于支配權(quán)的一種举户，總還是歸于所有權(quán)之下的烤宙。

對(duì)于私有感覺，我在什么意義上擁有它敛摘？
w對(duì)比物質(zhì)房間（現(xiàn)象中的房間，區(qū)別于視覺房間）乳愉，可以用于在里面走來走去兄淫，看著它屯远，指著它。這就是說捕虽，它可以作為我的行動(dòng)的對(duì)象慨丐。這個(gè)行動(dòng)可以是認(rèn)知，指著它赐俗；也可以是在里面走來走去檩电。
私人感覺不能拿來這般使用箭阶。但是我們畢竟通過感覺來建立起現(xiàn)象的認(rèn)知和在現(xiàn)象中有意識(shí)的行動(dòng)。
私人感覺并非自身作為現(xiàn)象中的對(duì)象為我們所使用捅暴。而是，它僅僅用作語言表達(dá)現(xiàn)象的認(rèn)知咧纠。譬如圓和紅蓬痒，同時(shí)歸于感覺和現(xiàn)象。這就是直觀漆羔，概念直觀梧奢，經(jīng)驗(yàn)。
但是演痒，感覺疼亲轨，疼并不能歸于對(duì)象或現(xiàn)象。它和現(xiàn)象僅僅有一種因果聯(lián)系：手扭了鸟顺，疼惦蚊。疼完全沒有能歸于現(xiàn)象的東西么？把疼和觸覺類比诊沪。疼可以看作觸覺的極端情況养筒。指尖劃過手臂，我據(jù)有基于身體的構(gòu)造的邏輯關(guān)系的空間直觀端姚。譬如能感覺到從手掌到手臂到肩膀的滑動(dòng)晕粪。疼可以和靜止的按壓產(chǎn)生的觸覺類比。但是觸覺和疼的區(qū)別在于渐裸，觸覺總還是可以考慮部分之間的區(qū)分巫湘。一個(gè)手指按下去，這里是骨胳昏鹃，中間有一條肌腱或血管尚氛，邊上有肌肉，總還是有部分之間據(jù)有空間關(guān)系的區(qū)分洞渤。但是疼可以看作一種觸覺超出極限之后失去空間中點(diǎn)的質(zhì)的程度的區(qū)分的情況阅嘶。使得觸覺空間之內(nèi)到處無差別的一致。這就是取消了空間中的秩序或結(jié)構(gòu)的可能性，僅僅留下疼這個(gè)印象讯柔。它不再能歸于對(duì)象或現(xiàn)象抡蛙。一個(gè)感覺要?dú)w于對(duì)象或現(xiàn)象，在于感覺內(nèi)部據(jù)有根據(jù)對(duì)象和現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和比方之間的區(qū)分而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)和區(qū)分魂迄。疼是一種失去了映射對(duì)象和現(xiàn)象的主觀感覺粗截。它不再據(jù)有現(xiàn)象中的疼這樣的東西相應(yīng)。

直觀和因果聯(lián)系之間區(qū)別捣炬。類似的是根據(jù)和原因的區(qū)分熊昌。
直觀中蘊(yùn)含了因果。把歸于感覺的東西用作歸于現(xiàn)象的東西的設(shè)想湿酸。并且婿屹，這種設(shè)想得到了實(shí)證的支持，從而稿械，它是有根據(jù)的选泻。譬如我看作桌子上的這個(gè)杯子，我據(jù)有的是主觀表象美莫。但是我把它用作歸于現(xiàn)象的情況：它的位置页眯，性質(zhì)比如堅(jiān)硬不可入。我通過做厢呵，伸手按照基于表象的對(duì)于現(xiàn)象的預(yù)測(cè)或設(shè)想窝撵，它們作為計(jì)算的結(jié)果（計(jì)算已經(jīng)是基于現(xiàn)象的客觀情況中進(jìn)行的），去握它襟铭。我握到了它碌奉，它是堅(jiān)硬的。后者還是通過感覺得到驗(yàn)證寒砖。這里有一種直觀的情況赐劣。我握到它了，它是硬的哩都。這是直觀的：感覺和歸于現(xiàn)象的客觀事實(shí)直接的相應(yīng)魁兼。

感覺和現(xiàn)象之間，是一種語言和意義之間的關(guān)系漠嵌。但是這么說的時(shí)候咐汞，暗示一種指稱。表象和現(xiàn)象之間的相應(yīng)儒鹿，認(rèn)知化撕。
而疼這種情況，它并不歸于對(duì)象约炎。對(duì)于“我疼”的用法植阴，基于的是疼和“我疼”之間作為一種因果聯(lián)系的使用。這種用法是合法的，但是這時(shí)“我疼”不是語言游戲的情況了掠手。它并不有意識(shí)地遵從規(guī)則而產(chǎn)生热芹，而是基于因果聯(lián)系作為疼的外在表現(xiàn)而產(chǎn)生。就像一種神經(jīng)的無意識(shí)的反射活動(dòng)惨撇。
“我疼”在語言游戲中，譬如醫(yī)生和病人之間府寒，可以作為遵從規(guī)則的行動(dòng)：病人說胃疼魁衙，醫(yī)生基于職業(yè)規(guī)范，要給病人作出相應(yīng)的診治株搔。拳擊手對(duì)于對(duì)手的“疼”剖淀，和醫(yī)生對(duì)于病人的“疼”，遵從不同的規(guī)則纤房。前者可以看作有效擊打的證實(shí)：打?qū)α恕?/p>

在表象和現(xiàn)象之間纵隔，可以看作僅僅基于一種確認(rèn)和實(shí)證在根本不同的東西之間建立起來的互動(dòng)、聯(lián)系炮姨。
在表象和現(xiàn)象之間存在先天的本質(zhì)性的聯(lián)系么——本質(zhì)主義的語法捌刮？實(shí)在落在什么上面？
：真舒岸，或是這樣的绅作。
思想指出一個(gè)事態(tài)，但是它和事實(shí)之間蛾派，還需要補(bǔ)充真的補(bǔ)充俄认。但是真的根據(jù)在哪？我說一個(gè)思想是真的洪乍，其語法何在眯杏？在語境，在語言游戲的有效使用中壳澳。我判斷桌子上存在一個(gè)杯子岂贩，這是一個(gè)事態(tài)的設(shè)想。我伸手钾埂，握住了它河闰。這是對(duì)于這個(gè)事態(tài)的實(shí)證。想和做以及做的結(jié)果褥紫，從語言之外在作為語境的東西給出了真姜性。進(jìn)而真作為思想的語法或用法，構(gòu)成了和事實(shí)之間的過渡銜接髓考。
實(shí)在首先落在真上部念，然后才是表象、思想上。最后達(dá)成的是認(rèn)知和理解儡炼，以及實(shí)踐的把事情做出來妓湘。

私有表象，用作產(chǎn)生客觀思想的材料乌询。但是榜贴，私有表象可以看作實(shí)在么？不能妹田』５常客觀思想中，性質(zhì)歸屬于對(duì)象鬼佣。私有表象不歸屬對(duì)象驶拱，但是，我們?cè)谒接斜硐笾獠⒉痪哂袑?duì)象的性質(zhì)的直觀晶衷。我們具有的是感覺蓝纲，并且基于把感覺直接看作某種直觀的聯(lián)系而設(shè)想歸屬于對(duì)象的性質(zhì)。譬如我們看到紅色的花晌纫，會(huì)把紅歸于客觀的花税迷。這里主觀客觀之間具有一種直觀中的相應(yīng)。我感覺到的是感覺紅锹漱，但是我把感覺紅用作遂于對(duì)象的性質(zhì)的紅翁狐。這里存在一種用法×枋撸基于這種用法露懒，我們得以基于感覺的東西來考慮和談?wù)摽陀^的歸于對(duì)象的東西。
在空間那里砂心，也是一種類似的情況懈词。外感官空間和現(xiàn)象中的空間基于一種邏輯上的同構(gòu)，基于一種直觀形式的相應(yīng)辩诞，考慮w的圖示形式坎弯，而可以用一個(gè)談?wù)摿硪粋€(gè)。w的圖示形式在命題和事態(tài)之間译暂，是邏輯形式的相等抠忘。邏輯形式是圖示形式的一種特殊情況。而外感官空間和現(xiàn)象中的空間形式外永，則是本義上普遍的圖示形式崎脉。或者說伯顶，把空間看作圖示形式囚灼。圖示形式可以顯現(xiàn)或展現(xiàn)骆膝，做出來看，但是不能談?wù)摗?br> 邏輯形式不可說灶体。但是一個(gè)圓阅签，還是可以定義或談?wù)摰模号c一個(gè)點(diǎn)等距的所有點(diǎn)所構(gòu)成的一個(gè)閉合的圖形。
圖示形式是語言和意義之間的語法蝎抽。弗雷格的涵義就是基于圖示形式政钟。而圖像和事物之間的內(nèi)容的一致，則是類似的事物之間的聯(lián)系樟结∽短椋可以談?wù)摗ＵZ言和意義之間作為對(duì)象狭吼，則是根本不同的。中間隔著語法殖妇。但是事物之間的相似刁笙，則是基于本性，分析的可思的共相谦趣。性質(zhì)的分析疲吸，是對(duì)于多之間的共性的分析，是從認(rèn)知的對(duì)象整體之中分析出部分的東西來前鹅。但是語言的語法分析不是對(duì)象的認(rèn)知的分析的東西摘悴，而是對(duì)于實(shí)踐中遵從規(guī)則的分析。我怎么理解行動(dòng)或?qū)嵺`舰绘，和如何認(rèn)知對(duì)象蹂喻，是根本不同的事情。認(rèn)知是對(duì)于所見即所得捂寿。理解卻是從所見到其如此這般的存在的根據(jù)或原因的探究口四，是從所見進(jìn)到所思。剝離人的意識(shí)秦陋，認(rèn)知所得的知識(shí)是不可能的蔓彩。但是知識(shí)之中，人的意識(shí)人的知性并不分有經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性驳概。而在理解中赤嚼，我們所理解的東西，經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性顺又，恰恰是主體的或人的有意識(shí)的行動(dòng)更卒，有所考慮的實(shí)踐。我們?cè)谡Z言中在實(shí)踐中表達(dá)的正是我們所思的東西稚照。對(duì)于語言和實(shí)踐的理解到的東西逞壁，也恰恰是人的所思流济。自然科學(xué)可以看作造物主的語言游戲，它探究的是造物主的所思腌闯。

弗雷格的客觀的思想绳瘟，包括假的思想么？其客觀對(duì)象姿骏，不是虛構(gòu)的糖声。
思想可以意謂假。但是一個(gè)思想如果要作為對(duì)象的談?wù)摲质荩敲淳涂偸且云湟庵^真或假的結(jié)合來談?wù)撜盒骸Ｒ粋€(gè)假思想，結(jié)合其意謂的假嘲玫，就能對(duì)于對(duì)象有正確的考慮悦施。就此而言，思想的意謂作為思想的語境去团÷盏基于思想意謂真，指出一個(gè)事實(shí)土陪。通過事實(shí)昼汗，對(duì)象得到概念的刻畫。
客觀對(duì)象鬼雀，除了邏輯對(duì)象可以為語言給出顷窒，一般語言中名稱意謂的對(duì)象，并不能通過概念的刻畫來給出來源哩。語言所能達(dá)成的總是僅僅某種程度的刻畫而非給出鞋吉。從語言中的名稱到對(duì)象的跨越，還要有賴于語境励烦。而語境是經(jīng)驗(yàn)的坯辩。指稱中的所指，就含有純粹經(jīng)驗(yàn)性的東西的補(bǔ)充基于語境給出來崩侠。僅僅“這某物”漆魔，它永遠(yuǎn)不能給出某物。

客觀思想不能基于虛構(gòu)的對(duì)象却音。不然就和判斷作為一個(gè)真值函項(xiàng)沖突改抡。虛構(gòu)的句子，談不上真假系瓢。所以阿纤，虛構(gòu)不算思想。這是一個(gè)語法句子夷陋。類似的是欠拾，價(jià)值和倫理也談不上真假胰锌。它們?cè)V諸于實(shí)踐，以把它們做出來作為其用法藐窄。有別于思想以意謂真為其用法资昧。一個(gè)假思想總是用作假，意謂假荆忍，而一個(gè)真思想用作意謂真格带。這里的真假是客觀情況，有別于第一人稱的判斷刹枉。判斷有可能出錯(cuò)叽唱。但是我們總還是基于第一人稱作出判斷。這時(shí)微宝，就對(duì)于思維做判斷提出要求棺亭。我怎樣才能使我的判斷為真？這里蟋软，我判斷一個(gè)思想為真镶摘，或?yàn)榧伲沁@整個(gè)判斷本身客觀上是真的還是假钟鸵？我追求客觀為真的判斷。就是說涤躲，對(duì)于一個(gè)假思想棺耍，我判斷它為假：這是真的。冒號(hào)后的這是真的种樱，是在表達(dá)式之外的蒙袍。只要它出現(xiàn)在表達(dá)式之內(nèi)，它就總還是要受到判斷：作為第一人稱的主觀思維的構(gòu)成嫩挤。
弗雷格說害幅，要區(qū)分我們到達(dá)的判斷的內(nèi)容和我們斷言的根據(jù)。斷言的根據(jù)岂昭，就是我的主觀思維/判斷所表達(dá)的客觀思想的真值，這整個(gè)斷言為真的根據(jù)约啊。斷言基于根據(jù)而為真。在w后期记盒，就是一個(gè)斷言用作真的語法根據(jù)外傅，或者說真值條件纪吮。我們對(duì)于客觀的真俩檬，作為邏輯的真，沒有直接的或直觀的把握碾盟，我們只能通過理性棚辽，基于根據(jù)的據(jù)有間接地說一個(gè)斷言為真。根據(jù)為真提供語法上的貢獻(xiàn)巷疼。但是晚胡，在根據(jù)和客觀的真之間，畢竟是一種間接的關(guān)系嚼沿。這里某種程度上總是為例外留下空間估盘。這也恰恰是語法的彈性所在。在語言游戲里骡尽，我們總是基于某種文化和遵從規(guī)則或語法使用和理解語言游戲遣妥。但是與語法相反的情況呢？可見語言的實(shí)在并不是落在符號(hào)上攀细，而是落在符號(hào)的用法上。我們?cè)谑褂镁渥訒r(shí)境钟，總是先對(duì)于語詞作為名稱時(shí)，據(jù)有某種語法的既已給出的基礎(chǔ)上缚态。語言2中“板石”玫芦，以這個(gè)語詞而非這個(gè)句子作為一個(gè)名稱意謂一個(gè)概念為基礎(chǔ)。大家理解板石是一種什么東西环葵，在把它作為一個(gè)句子嵌入句子的語法之先。在語言游戲的使用和理解中菊卷，就處處基于語境的領(lǐng)會(huì)洁闰。在句子的層面上纸泄，則是生活形式作為文化制度的傳統(tǒng)聘裁，可以領(lǐng)會(huì)×蜕拢可以領(lǐng)會(huì)的前提是文化制度的傳統(tǒng)為公共所知呆抑，作為默認(rèn)語法選項(xiàng)，讓人在和語言游戲的實(shí)在的嵌接中作出領(lǐng)會(huì)妹萨。至于實(shí)在和生活形式的銜接環(huán)節(jié)，它產(chǎn)生領(lǐng)會(huì)——一個(gè)選擇品洛，可以進(jìn)一步考慮。這里有著類似憑圖游戲的情況辅斟。我在語言游戲中看見一種實(shí)在的情況查邢，實(shí)在作為質(zhì)料的東西扰藕，在邏輯上留下一個(gè)綜觀統(tǒng)一的空位。并且芥备，實(shí)在本身作為角色據(jù)有基于自身的質(zhì)地所給出的對(duì)于堪當(dāng)某種角色的質(zhì)性上的條件。和拼圖游戲類比讶凉，在于這里不是一個(gè)直觀的情況懂讯，而是一種基于邏輯關(guān)系產(chǎn)生的勾連和拼接。就像觸摸人的皮膚瘫里，觸覺會(huì)有一個(gè)位置。但是這個(gè)位置不是一個(gè)絕對(duì)的空間坐標(biāo)劳殖，而是一個(gè)相對(duì)的邏輯坐標(biāo)：我的手背哆姻，我的后背，我的額頭誉简；順著我的手背向上：這里的向上闷串，不是地球上的上下，而是從肢體向軀干的方向靠攏稱為向上肋拔。在語言游戲的綜觀統(tǒng)一的形式的考慮和領(lǐng)會(huì)里，也是基于這種邏輯上的綴連統(tǒng)一窿吩，而非語言游戲基于自身本質(zhì)產(chǎn)生綜觀形式的因果決定纫雁。這里就有一個(gè)實(shí)在對(duì)于綜觀形式的因果決定和對(duì)于角色的貢獻(xiàn)之間的區(qū)分。后者在于可堪使用忌愚，但不是對(duì)于用法的決定性的規(guī)定硕糊。

你給出一個(gè)選項(xiàng)衙耕，我覺得可以接受时鸵，成交初坠。
敲釘子時(shí)，沒有榔頭半沽，給我一把小巧的螺絲刀者填，沒法用。給我一個(gè)粗壯的螺絲刀榨乎，或一個(gè)鐵扳手，可以用史煎。
在這里篇梭，一個(gè)用法是在先的，而某物可堪這樣使用袍患，或者不堪用，則要看這東西的質(zhì)地情況肆良。造一個(gè)高樓的結(jié)構(gòu)件惹恃，鋼鐵水泥是堪用的朗儒，土木則是不堪用的。
這是基于用法在先對(duì)于實(shí)在提出的要求榆鼠。第一人稱的說，就是基于用法或想表達(dá)的東西選擇語言游戲的情況神妹。而在第二人稱對(duì)語言游戲的理解里鸵荠，則是基于語言游戲作為在先給出的東西作出綜觀。領(lǐng)會(huì)一種綜觀形式，基于生活形式作為文化制度的傳統(tǒng)中的選項(xiàng)届慈，我們先粗疏地作出一些直觀的設(shè)想，但是這種領(lǐng)會(huì)還需要進(jìn)一步的確認(rèn)揍拆。這時(shí)就是基于一種綜觀形式的設(shè)想而非領(lǐng)會(huì)，來作出綜觀的嘗試顷牌。這時(shí)，基于綜觀形式的設(shè)想运挫，形式作為在先給出的東西，就處于第一人稱的說同一個(gè)情況中了匈挖。

但是，這種談?wù)摲绞蕉歼€是設(shè)想择膝。w的語法闡述在于時(shí)刻保持和語言的如此這般的有效使用的場(chǎng)景的給出，語言游戲的給出為條件每庆。就是說缤灵，語法闡述始終基于語言游戲的例子來談?wù)摗：笳呓o出實(shí)在的應(yīng)用胚嘲。要注意這一點(diǎn)攻锰。

399
開始設(shè)想，但是妒蛇，并不考慮這種設(shè)想的根據(jù)。設(shè)想是所見的綜觀的設(shè)想陶耍。

402
從語境原則出發(fā)，基于語言游戲或意識(shí)/思維的有效使用的場(chǎng)景棵磷，我們談?wù)摫硐蟮臅r(shí)候，是基于客觀思想來使用一個(gè)表象算吩，而非基于表象為知識(shí)的基礎(chǔ)或在先的東西產(chǎn)生一個(gè)判斷⊙怪纾考慮弗雷格的名稱的意謂，并非基于名稱給出但金，而是基于語境（句子意謂真）而受到概念的刻畫钱磅。表象在這里也是這種情況。
感覺不能脫離語境禁舷，基于語境給出么？還是先于其有效使用的例子攀唯，就像多和一的關(guān)系中，作為客觀條件的多自身作為實(shí)體的存有戒幔。

==========================================

1
文化和制度就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，審美和倫理價(jià)值判斷則是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)〕纾或者后者作為前者的延伸的產(chǎn)物，或者把沼，后者后者產(chǎn)生出前者來，譬如人權(quán)宣言作為憲法并且在下位法中杯引用的情況捆愁，人為自身立法呻逆。
兩者之間總是存在某種程度的張力。就像雙子星的相互牽引纏繞宜雀。如果基于對(duì)矛盾的畏難辐董，輕易地取消這種對(duì)峙的張力，會(huì)造成或者死水一潭孤澎，或者空想。后者缺乏語法根據(jù)姐扮，其實(shí)踐有幾種可能。一種是其語法在邏輯上不可能惊搏。第二種是邏輯上可以證明可能但是要在基于其相應(yīng)的遵從規(guī)則中才能把它做出來。但是在此語法根據(jù)的理解產(chǎn)生出來之前酪耳，認(rèn)知到一種做法之先颈将，留不可能有意識(shí)地基于遵從這種規(guī)則把事情做出來。對(duì)于實(shí)踐而言，不但相對(duì)于目的的一種遵從規(guī)則是存在的或邏輯上是可能的都毒，并且這還得為第一人稱所認(rèn)知到保屯，才在遵從規(guī)則中把事情做出來姑尺。
現(xiàn)實(shí)的問題，是我們并不總是在目的的做法被給出來后才去做一件事情喘鸟，有時(shí)我們僅僅基于一種原則性就開始行動(dòng)。我們可能基于目的的價(jià)值就決定行動(dòng)愕把。
我們需要區(qū)分可預(yù)期的行動(dòng)的結(jié)果，可以確定地做出來的東西橘蜜，和做法還是虛構(gòu)的或懸置的事情计福。我們可以做成后者的東西么疹蛉？
這里有兩種情況克蚂。一種摸恍，是對(duì)于實(shí)在的目的而言，看得見或摸得著的東西而言媚媒，需要在遵從規(guī)則中把它做出來逆日。這里目的是一種客觀性搪哪，具有其客觀規(guī)律，或者是自然現(xiàn)象服從自然規(guī)律已维，或者社會(huì)現(xiàn)象服從文化制度的傳統(tǒng)中的社會(huì)規(guī)律。貓有貓路栈雳，蛇有蛇路。這里的路就是語法規(guī)則，就是從所見到所思的聯(lián)系擅憔。在自然現(xiàn)象中，所思?xì)w于造物主為造物所規(guī)定下的規(guī)則个榕。在社會(huì)現(xiàn)象中夏志，所思?xì)w于人遵從的文化制度，它們作為一個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則厅须，基于一種傳統(tǒng)的慣性朗和。
另一種，我們基于一種主觀意愿的表達(dá)簿晓。審美就是這種情況眶拉。或者一個(gè)人不是要求另一個(gè)人做什么憔儿，僅僅是表達(dá)自己對(duì)他的欣賞耀里，一種作為個(gè)體魅力的喜歡的表達(dá)。這里，喜歡不是在感覺表達(dá)式的實(shí)指的意義上被使用徐勃，而是在一種文化中被使用劝堪。但是這里的喜歡、欣賞即舌，僅僅限于概念的理解务豺，還并不包含行動(dòng)上嵌入語言游戲中去。如同“我疼”那樣。
我們通過這樣的語言径荔，理解到的不是看見的實(shí)在的東西，或一種實(shí)在的作為知覺的感覺。而是理解到一種意愿遇绞，一種心靈的情況。而語言作為其做出來的行動(dòng)徽诲。在這里，行動(dòng)又可以看作心靈的外在表現(xiàn)硫麻。
這里，區(qū)別在于熊镣，語言游戲作為社會(huì)協(xié)作的途徑，總是要求遵從規(guī)則的行動(dòng)的呼應(yīng)。第一人稱對(duì)于第二人稱要求的不僅是語言游戲的理解顽耳，而且還是遵從規(guī)則中把它做出來。而審美中查描，我們要求的是理解窝爪〉笃罚或者說一種深層語法上直接的表達(dá)和認(rèn)知。如同語法句子的情況界逛。
區(qū)分知覺的感覺掸掸，和心靈的感覺荒给。疼洒嗤，紅终吼，這蘋果 闲延，屬于前者帘不。審美屬于后者刮萌。前者作為知性應(yīng)用的結(jié)果伟阔。知性本身是無意識(shí)的機(jī)能，其結(jié)果的東西是我們的經(jīng)驗(yàn)匿沛。我們可以有意識(shí)地審視自身的經(jīng)驗(yàn)增炭，卻不能把知性的運(yùn)用作為有意識(shí)的行動(dòng)加以審視。就是說我們不能意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)到知性的應(yīng)用過程沉馆，也不能回憶它座享，這是邏輯上的不可能。它們是經(jīng)驗(yàn)的不獨(dú)立部分挤牛。我們說到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，總是基于普遍邏輯（思維規(guī)律）之上東西昔驱。
w早期的邏輯形式、圖示形式是普遍邏輯歌径，還是經(jīng)驗(yàn)的？
而生活形式碌廓，遵從規(guī)則传轰，則是有意識(shí)的。它們可以在語言中說出來谷婆。思維規(guī)律作為普遍邏輯可以在康德的知性概念那里被談?wù)摽堋５沁壿嬓问綀D示形式不可說，可見它們不是普遍邏輯纪挎。它們指出的就是經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)情況期贫。
回到生活形式，它指出規(guī)則是經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性异袄，但是這經(jīng)驗(yàn)性不在于這一個(gè)通砍，而在于這一種。這點(diǎn)和意識(shí)總是某物的意識(shí)烤蜕，但意識(shí)作為觀念是共相封孙，而非殊相的情況可以類比。

回到實(shí)踐上來讽营。需要注意的是區(qū)分原則性和遵從規(guī)則/一個(gè)設(shè)想的能做出來的做法/語言的語法根據(jù)虎忌。我們可以基于一種設(shè)想，一種原則性就開始行動(dòng)橱鹏，但是落實(shí)到行動(dòng)上的膜蠢，卻總是基于遵從規(guī)則堪藐。我們可以僅僅把做約束在主觀意愿的表達(dá)上，卻不期待和約束對(duì)方的選擇和行動(dòng)挑围。這是高于命令這種行為方式的行為方式礁竞。語言游戲在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)協(xié)作，處理的是日常生活中社會(huì)運(yùn)作的部分贪惹。就像康德的知性達(dá)成的是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生苏章。是對(duì)于心理過程的規(guī)范。而審美奏瞬，價(jià)值判斷枫绅，則是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的目的本身的規(guī)范。知性產(chǎn)生認(rèn)知硼端。認(rèn)知中并淋，對(duì)象是客觀的，經(jīng)驗(yàn)不過是把這種客觀性帶入意識(shí)中來珍昨，來規(guī)范我們的思維县耽。思維在此是受規(guī)范的東西，為對(duì)象所規(guī)范镣典⊥帽校康德的人為自然立法，在知性上兄春，指出的僅僅是知性概念作為普遍的先驗(yàn)邏輯澎剥。它還并不為經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性負(fù)責(zé)。不然赶舆，就是先驗(yàn)概念的先驗(yàn)運(yùn)用哑姚，是非法的。
不然芜茵，帶來的就是烏托邦的實(shí)踐叙量。我們可以基于一種設(shè)想開始行動(dòng)。但是行動(dòng)不能落在設(shè)想上九串，而是要落在語法根據(jù)上绞佩，落在基于實(shí)在之上的遵從規(guī)則。只有直接或間接地勾連實(shí)在蒸辆，才可以說行動(dòng)的遵從規(guī)則躬贡。如同康德那里經(jīng)驗(yàn)總是直接或間接地基于感性的基底之上。我們可以基于遵從規(guī)則拂玻，看一步做一步酸些。這時(shí)宰译，設(shè)想僅僅作為一個(gè)總體的目的，而非現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下行動(dòng)的目的魄懂。
用圓規(guī)尺子三等分一個(gè)圓沿侈。我們可以在想到其做法之先考慮這種做法的可能性，運(yùn)用設(shè)想力來設(shè)想和實(shí)證它市栗。一旦證偽缀拭，我們?cè)偃プ鼍褪菬o意義的。
而用圓規(guī)直尺二等分一個(gè)角填帽。我知道它的做法蛛淋，遵從規(guī)則，怎么把它做出來篡腌。但是對(duì)于一個(gè)沒有學(xué)會(huì)其做法的人褐荷，就只能把做的摸索看作設(shè)想，而非價(jià)值判斷的實(shí)踐嘹悼。后者是一種價(jià)值和事實(shí)的沖突。是價(jià)值領(lǐng)域和事實(shí)認(rèn)知領(lǐng)域的沖突其监。是前者的問題。我們的價(jià)值判斷鼎俘，作為其中原則性的東西勘天，它總是關(guān)乎人的存在，而并不負(fù)責(zé)任何客觀經(jīng)驗(yàn)。就是說一個(gè)價(jià)值命題不包含經(jīng)驗(yàn)判斷实幕。這和語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)可以類比。

2
穿越時(shí)間的夢(mèng)整吆，從童年開始一路重歷。到青年與眼前人晨曦中的行走，到種種美好的屋頂園林。從具體的思慮到回到慘烈的現(xiàn)實(shí)扰法。無趣，多憂懼，僥幸伴网，慘烈动分。
可是即使晨曦般，或夢(mèng)幻的園林玛瘸，和白日的邏輯思辨比較，也不見得可以更勝贺喝。極致的幾個(gè)夢(mèng)可以媲美，但是多數(shù)染苛，還是不若畔师。

夢(mèng) 語言游戲
和xl一起拍照 ta先是朝外擺 然后作出各種姿勢(shì)
醒來 當(dāng)是不安吧 我沒有清晰的表示 也就流程一般走過來了 xl也一樣吧 并少了一份應(yīng)得的東西。應(yīng)該小停下來 給幾分鐘 談一下《或者直接親一個(gè) 再看能不能繼續(xù)。復(fù)雜的活著情连。是美夢(mèng)挽拔，又是現(xiàn)實(shí)中破碎之后啡氢，認(rèn)知到這破碎袭艺。可還是美夢(mèng)默蚌，只是這美夢(mèng)不再是晨曦设江，而是破碎之后的歸攏歼捏。晨曦是作為純粹的東西如同物理反應(yīng)那般的生成。因果。而破碎之后的歸攏辜贵，則是一顆心，基于自身的感覺归形，在碎瓷片中去拼貼一幅畫托慨。它不是少年的憧憬，而是成年糅合了生存卻又超越生存的生活连霉。不再要求一種因果相銜窟感，從形式的所思到所見的實(shí)在都是純粹，實(shí)在之間也在因果之下嘹叫，實(shí)在層面上就如同物理結(jié)構(gòu)上的晶體滩届。生活世界如同造物之于造物媳溺，一切都可以歸于它澎埠，是純粹的系宫。人之于自身的意識(shí)孽锥，思維和行動(dòng)陌僵，在其相繼中產(chǎn)生出來的這一個(gè)自己，卻不同于造物主之于造物狂塘。后者是無中生有响委，是完全的自由肪虎。前者卻是在處處的先于我的條件限制中產(chǎn)生出我的行動(dòng)來铐维。行動(dòng)在廣義上包括了人的意識(shí) 思維。這種條件性慎菲，在語言游戲里嫁蛇，就是我們的所思所考慮的東西的客觀性，也是外在標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)露该。
只是語言游戲集中談?wù)摰氖侨嗽谏鐣?huì)生活中有意識(shí)的言行睬棚，考慮的是基于先于個(gè)體的條件限制中對(duì)人產(chǎn)生出來的行動(dòng)的需要而言的言行。言行之間解幼，包括自身的和不同人之間的編織抑党，協(xié)作。
在此之外撵摆，我們可以看到同一件事情的兩端延伸的情況底靠。一種是對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)條件對(duì)人的行動(dòng)產(chǎn)生出來的命令式的因果決定。其中刻入生理心理層面的基因的部分特铝。就像人類有自主運(yùn)動(dòng)暑中，也有不自主運(yùn)動(dòng)。譬如我們沉睡時(shí)鲫剿，發(fā)呆時(shí)照常會(huì)心跳鳄逾，呼吸，消化牵素。我們?cè)诿鎸?duì)危險(xiǎn)時(shí)严衬，也會(huì)有一系列的本能反應(yīng)。疼會(huì)呲牙咧嘴笆呆，驚嚇會(huì)大喊请琳，恐懼而尖叫，冬天洗冷水澡會(huì)全身激動(dòng)赠幕。以及俄精，在社會(huì)生活而言，會(huì)刻入一些文化的基因榕堰。譬如我們對(duì)于不公來說感受和表達(dá)竖慧，對(duì)于凌辱的感受和表達(dá)，以及威脅逆屡，嘲笑圾旨，所有攻擊性的感受和表達(dá)。與之相應(yīng)的是對(duì)于愛的感受和表達(dá)魏蔗，對(duì)于正義砍的，建設(shè)性，想象力的感受和表達(dá)莺治。它們某種程度上都在文化的基因之內(nèi)發(fā)生廓鞠。文化能決定我們對(duì)于一種東西的感受和表達(dá)的強(qiáng)化或抑制帚稠。在做出來活出來之先，我已經(jīng)先受到了一遍文化之網(wǎng)的淘選床佳。
這是一種在無意識(shí)的層面上發(fā)生的滋早。文化作為一種生活形式對(duì)于人的存在或者目的的塑造。我們?cè)诖擞^察的是充滿心理現(xiàn)象中因果決定的活動(dòng)砌们。是類比于對(duì)于w我們遵從規(guī)則時(shí)不作判斷杆麸，對(duì)遵從規(guī)則的根據(jù)的審視。但是浪感，這里的遵從規(guī)則角溃，不再是編織做出來的東西和說出來的語言游戲的根據(jù)的遵從規(guī)則，而是一個(gè)人在目的上篮撑，在關(guān)注的東西上受到規(guī)范所產(chǎn)生的心理過程。這種心理過程為目的或關(guān)注的東西的凸顯所規(guī)定匆瓜。我們?cè)谏鐣?huì)秩序里赢笨，在官本位下，下級(jí)看上級(jí)驮吱，強(qiáng)調(diào)和凸顯的是一種支配和被支配的關(guān)系茧妒，而非公民社會(huì)中上下級(jí)關(guān)系限制在職務(wù)行為之內(nèi)，并且處于職責(zé)約定的內(nèi)容之內(nèi)左冬，以及關(guān)系中總是允許就事論事的思辨桐筏，甚至依賴于這種思辨才把事情做好。軍隊(duì)?wèi)?zhàn)時(shí)的命令/服從模式并不泛化到別的情況拇砰。
在社會(huì)生活中梅忌，我們可以觀察人的種種并非有意識(shí)的語言游戲的情況。哪里有我們緊張的東西除破，在意到?jīng)]有別的選項(xiàng)的東西牧氮，哪里就有我們的驚慌失措，就有心理決定或因果決定在我的行動(dòng)上發(fā)生瑰枫。這時(shí)踱葛，行動(dòng)不是作為語言游戲的一環(huán)，而是作為內(nèi)在焦慮的外在表現(xiàn)光坝。我羞辱于自身處于不得不或不能違抗的認(rèn)知到基于自身的欲望而受到的命令之中尸诽。由于對(duì)于這欲望還缺乏處于生活世界之中的角色的理解，我們受到它的命令盯另。只有理解其角色性含，才了解其并非絕對(duì)的東西，欲望僅僅作為實(shí)在的東西土铺，而角色才是本質(zhì)胶滋，或者說我們通過欲望的實(shí)現(xiàn)所要滿足的東西板鬓，欲望的滿足的意義所在。從而究恤，我們得以有可能同一個(gè)所思可以通過不同的實(shí)在來達(dá)成俭令。語言的本質(zhì)在語法中道出自身。這里指出的則是所思并不局限于實(shí)在所見部宿，在不同所見中可以表達(dá)同一個(gè)所思抄腔。我們使用自己的語言表達(dá)同一個(gè)思想，就是這種情況理张。我悶并不需要使用同樣的語言才能表達(dá)同一個(gè)所思赫蛇。這和想總是不能脫離說不矛盾。w也在印象派繪畫的例子里提到過雾叭，一個(gè)人這樣描述一個(gè)房間的一種感覺悟耘，另一個(gè)人那樣畫出了這個(gè)房間。這個(gè)人覺得就是這個(gè)感覺织狐。這就是實(shí)在和意義之間抓住了意義暂幼，形似神似之間抓住了神似。語法并不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)指的也就是這個(gè)意思移迫。這句話另一種說法就是旺嬉，實(shí)在的意義/本質(zhì)，在語法中道出自身厨埋，而非基于看到的東西自身就給出其表達(dá)的意義的東西的本質(zhì)邪媳。

3
心理活動(dòng)帶來的外在表現(xiàn)，和日常語言的語言游戲是不同的荡陷。但是它和語言的另外一端缘回，生命的實(shí)踐懂扼，天真的語言，又有粘連。它們相同的是我直接面對(duì)一個(gè)當(dāng)下的事情技扼。這個(gè)事情在語言游戲的文化或遵從規(guī)則的視野之外诸狭。語言游戲的遵從規(guī)則是一種有意識(shí)专甩，但是對(duì)于一種遵從規(guī)則的根據(jù)不作考慮的情況遮晚。但是，在面對(duì)一件活生生的事情時(shí)渣蜗，雖然基于閱歷我可以把這件事情歸于一個(gè)語言游戲屠尊，但是如果把自身看作主體，始終還是具有對(duì)于根據(jù)的根據(jù)的追問的需要耕拷。人作為角色和人作為主體如何不沖突讼昆？現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的界定。如果我把社會(huì)生活看作一個(gè)套路骚烧，游戲浸赫，人在其中僅僅基于遵從規(guī)則而說和做闰围，人的說和做在此并沒有更多的表達(dá)，或者說既峡，別把人的說和做看做他基于作為主體的表達(dá)羡榴，他僅僅在表達(dá)遵從規(guī)則，那么我就能這樣理解說和做运敢。但是校仑，這又涉及我怎么看待自身的問題。
但是這個(gè)問題不會(huì)無條件泛化传惠。我們?cè)诰唧w事情具體的需要的考慮中迄沫，可以把人作為主體從遵從規(guī)則中撇開。譬如語言2卦方。我們就是基于這件事情聚攏在這里做事羊瘩，就不用在語言游戲中考慮遵從規(guī)則之外的東西。但是盼砍，人畢竟不是機(jī)器困后，只要稍為脫離遵從規(guī)則中的工作關(guān)系，就會(huì)直面生命衬廷，直面人作為主體所見的東西。心理決定汽绢，在于指出文化基于一種內(nèi)化吗跋，悄悄地前置于觀念的位置上，在人作為主體所承擔(dān)的和直面世界的位置上宁昭，由這種偷偷潛入的文化的東西替代人的理性做出了決定跌宛。對(duì)于心理層面的反思就在于找出這種觀念層面偷偷潛入的文化因素，加以審視积仗，作出判斷和決定疆拘，從而規(guī)避一種未經(jīng)審視的說和做。這并不是對(duì)于心理活動(dòng)自身的否定寂曹。只是剔除心理過程中先入為主的東西哎迄，讓觀念回到有意識(shí)，經(jīng)歷自身的審視的情況隆圆。而心理過程漱挚，回到其在混沌中對(duì)于可能性的探索。

人作為主體渺氧，人的倫理和價(jià)值的生活旨涝，則在理性的高處。它牽引著文化的變遷侣背，而非它受文化的因果決定白华。這是語法句子慨默。不然，受文化所決定的價(jià)值弧腥，就不是人作為主體的情況厦取，而是不考慮根據(jù)的遵從規(guī)則。在這里是文化先于價(jià)值鸟赫。哪個(gè)在先蒜胖，就是哪種情況。

人要活出自己抛蚤，就得詩人那樣沖破傳統(tǒng)台谢，自有所求。并且這個(gè)所求和既有的生活世界之間岁经，處于一種對(duì)于現(xiàn)有文化的重新整理的能力朋沮，而非盲目地沖突。它理解這個(gè)文化生活缀壤，而另有更好的選項(xiàng)樊拓。是生命力的泛濫帶來的秩序，取代相形之下無聊的東西塘慕。并且這訴諸第一人稱的說和做的實(shí)踐筋夏。以及把它做出來。對(duì)于它人图呢，自身的成為自身僅僅構(gòu)成一種存在是表達(dá)条篷，一種可能性的呈現(xiàn)，卻不構(gòu)成要求蛤织，強(qiáng)迫赴叹。

4
一片泥，種瓜得瓜種豆得豆指蚜，這里沒有概率問題乞巧，而是有意識(shí)的實(shí)踐問題，具有確定性摊鸡。人的教育和自我教育也是如此绽媒，不是概率問題，是要成為什么的問題免猾。概率問題會(huì)考慮人口基數(shù)些椒，優(yōu)選。但是人作為人在于生一個(gè)養(yǎng)一個(gè)像一個(gè)掸刊，是個(gè)人就是個(gè)人的樣子免糕。不用官本位社會(huì)中只有少數(shù)生存競(jìng)爭(zhēng)中的勝出者才養(yǎng)蠱一樣勝出的蠱王才看作成功。看看歷史和現(xiàn)在很多好的國(guó)家石窑，可以很小牌芋，卻可以有很大影響，使世界更宜人居松逊。
競(jìng)爭(zhēng)使世界更多樣躺屁，使世界更宜人居，還是相反经宏。是判斷競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)犀暑。

5
學(xué)習(xí)一種語言游戲就是學(xué)習(xí)一種文化。但是我們可以說了解了一種文化烁兰，學(xué)會(huì)它了么耐亏？不是，文化是一個(gè)漸進(jìn)的層次的東西沪斟。問候是一種文化广辰，不同角色參與社會(huì)時(shí)的遵從規(guī)則是一種文化。我們不能在總體的遵從規(guī)則上學(xué)會(huì)一種文化主之，只能在一種價(jià)值判斷作為遵從規(guī)則的普遍原則择吊，作為一般根據(jù)的東西而言了解一種文化。

6
從所見到所思槽奕，是以所思為軸心或根據(jù)達(dá)成對(duì)所見的綜觀統(tǒng)一几睛。所思作為綜觀形式，所見作為實(shí)在為所思所編織綴連粤攒。在所見中領(lǐng)會(huì)到所思所森，就為對(duì)象或現(xiàn)象，或者說所見的東西中引入了歸屬于其的思琼讽。就是說，思不是我的主觀隨意的設(shè)想洪唐，而是我對(duì)于所見的客體自身具有的東西的理解钻蹬。

理解有別于認(rèn)知:
認(rèn)知是產(chǎn)生出所見，是多和一的思辨凭需。這里问欠，從顯現(xiàn)的多到經(jīng)驗(yàn)的一，基于先驗(yàn)概念或知性產(chǎn)生出經(jīng)驗(yàn)概念來粒蜈。在認(rèn)知中顺献，第一人稱的思維，作為知性的普遍邏輯的角色參與客觀經(jīng)驗(yàn)枯怖。普遍邏輯并非對(duì)象或經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性注整，恰恰是人的思維作為基于本源統(tǒng)覺的自身意識(shí)在外感官空間中先天地可以指出的綜合統(tǒng)一的形式——內(nèi)感官時(shí)間。思維在經(jīng)驗(yàn)中作為參與經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的粘合劑的角色。經(jīng)驗(yàn)總是基于判斷這種思維形式所產(chǎn)生出來的肿轨，遵從判斷這種思維形式中普遍的思維規(guī)律寿冕。而這種思維規(guī)律中并不涉及經(jīng)驗(yàn)的任何經(jīng)驗(yàn)性。
在所見到所思的理解中椒袍，所思不再是第一人稱做判斷時(shí)歸屬于自身的思維在判斷中的普遍邏輯驼唱，或思維規(guī)律，而是作為歸屬于客體的東西驹暑。把所見看作客體又是一個(gè)主體的有意識(shí)行動(dòng)玫恳，它自身所具有所思，以及基于這所思的有意識(shí)的行動(dòng)產(chǎn)生出我所見的東西优俘，從而所見看作客體自身作為主體的有意識(shí)的實(shí)踐京办。
對(duì)于所見的認(rèn)知，康德的綜合統(tǒng)一兼吓。對(duì)于所見的理解臂港，綜觀統(tǒng)一。所見在這里在前者稱為質(zhì)料视搏，在后者稱為實(shí)在审孽。它們都是相對(duì)的形式概念，而非蘋果 這樣的經(jīng)驗(yàn)概念浑娜。前者的質(zhì)料概念的理想佑力，就是顯現(xiàn)群給出的多，他還不是任何經(jīng)驗(yàn)筋遭。這就是數(shù)學(xué)性范疇的最初的起點(diǎn)打颤。而關(guān)系范疇總是基于經(jīng)驗(yàn)作為起點(diǎn)在形式性的上升中進(jìn)一步的綜合統(tǒng)一。后者的實(shí)在概念漓滔，在感覺表達(dá)式中推到頭编饺。感官感覺在第一人稱存在，但是對(duì)于第二人稱不存在响驴，這是對(duì)于公共使用的語言的實(shí)在基礎(chǔ)的不具有透且。這抽掉了用作指稱的語法根據(jù)。虛構(gòu)或懸置豁鲤。如果進(jìn)一步觀察我們的感覺秽誊，不是基于對(duì)象進(jìn)一步看，那樣的話前后看是兩個(gè)感覺琳骡，而是基于看得到一個(gè)感覺后锅论，離開對(duì)象，直接審視這個(gè)印象楣号，以它為對(duì)象進(jìn)一步看最易，我們能看到比第一印象更多的東西么怒坯？
我的意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)耘纱，總是概念思維敬肚，僅僅把有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)作為材料的綜合統(tǒng)一的結(jié)果帶入意識(shí)中來，作為意識(shí)中呈現(xiàn)出來的東西束析。就是說艳馒，我的意識(shí)作為知性的結(jié)果，總是僅僅那些未經(jīng)驗(yàn)概念所統(tǒng)一的材料才被帶去我們的意識(shí)中來员寇。此外的材料弄慰，我視而不見。我的印象本身就已經(jīng)是概念的結(jié)果的東西了蝶锋。我難以談?wù)撘环N脫離概念的原始的多陆爽。從而，我難以對(duì)印象再看扳缕，看到更多的東西慌闭。
對(duì)于印象的反思，一種是考慮其普遍邏輯躯舔，這就是康德的產(chǎn)生出知性概念的揭示驴剔。另一種，是對(duì)于這個(gè)看所見和那個(gè)看所見的綜觀粥庄，這就是w的理解丧失。這產(chǎn)生出來的是經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)的東西的認(rèn)知，作為經(jīng)驗(yàn)在其經(jīng)驗(yàn)性的原因或根據(jù)上的進(jìn)一步推進(jìn)惜互，可以把所見的根據(jù)布讹、所思，看作所見的本質(zhì)训堆。
自然科學(xué)和人類的語言游戲需要分開來討論描验。在語言游戲中，有著人類實(shí)踐的任意性坑鱼，雖然任何目的和做法一旦形成文化制度的傳統(tǒng)膘流，就不再是隨意的了」枚悖考慮數(shù)學(xué)中的代數(shù)睡扬∶蓑迹可以在一個(gè)問題的思考中隨意引用一個(gè)代數(shù)黍析，但是這個(gè)代數(shù)符號(hào)的用法一經(jīng)使用，就要在整個(gè)過程中保持其用法或意義的同一性屎开。但是阐枣，畢竟語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)，語法和實(shí)在在認(rèn)知上是相互獨(dú)立的東西，不同的邏輯位置蔼两。而自然科學(xué)的情況中甩鳄，自然規(guī)律和自然現(xiàn)象之間，不具有這種獨(dú)立性额划。如果把自然規(guī)律看作理解自然現(xiàn)象的語法妙啃，那么這里不存在語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)的情況。自然規(guī)律和自然現(xiàn)象之間處于一個(gè)函數(shù)關(guān)系之中俊戳，它們之間有著類似于知性的普遍邏輯之于經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系揖赴。給出一個(gè)初始情況，基于自然規(guī)律抑胎，就總是或必然地產(chǎn)生如此這般的作為結(jié)果的自然現(xiàn)象燥滑。自然規(guī)律不歸屬于第一人稱的觀察者的我，而歸屬于大自然本身阿逃。如果要把它們?cè)谶壿嬌蠀^(qū)分開來铭拧，又不使用同一個(gè)自然這個(gè)名稱，可以引進(jìn)造物主的概念恃锉。所見的世界搀菩，和自然規(guī)律作為造物主在造物中的運(yùn)思。我們?cè)谧匀豢茖W(xué)中考慮的理解的是造物主的所思淡喜。這是一個(gè)比喻秕磷。造物主只是一個(gè)邏輯上的概念。

7
在認(rèn)知里炼团，是多和一的關(guān)系澎嚣。多，union的看作一個(gè)的being的統(tǒng)一瘟芝。這是“是”的問題易桃。
在理解里，理解的對(duì)象是看作語言的東西锌俱∥钪＃看作語言的東西，以其意義的東西帶入意識(shí)中來贸宏，稱為理解造寝。語言和意義之間，基于用法聯(lián)系起來吭练。它們之間的聯(lián)系诫龙，語法，是在根本不同的任意的東西之間作為聯(lián)系鲫咽。對(duì)于蘇格拉底這個(gè)人签赃，我可以使用任何的符號(hào)來命名他谷异。我也可以使用“蘇格拉底”這個(gè)符號(hào)指稱任意的東西。譬如可以把我家的那只貓叫做蘇格拉底锦聊。語言和意義之間歹嘹，把語法看作一個(gè)有待考察的函數(shù)，語法聯(lián)系的是沒有任何聯(lián)系的隨意的東西孔庭。譬如“蘇格拉底”作為一個(gè)符號(hào)和我家那只貓尺上，或者它和古希臘那位著名的哲學(xué)家，這個(gè)符號(hào)和貓或這個(gè)人圆到，是根本不同的東西尖昏。語法建立起用前者指稱后者的用法。
而在認(rèn)知的多和一的關(guān)系中构资，一總是基于多的綜合統(tǒng)一產(chǎn)生出來的東西抽诉。在多和一的關(guān)系中，可以討論兩種邏輯吐绵。一種是康德的主觀方面先天的知性概念迹淌，另一種是客觀方面歸于客體的多之間的邏輯關(guān)系。知性概念作為經(jīng)驗(yàn)的普遍邏輯形式己单，它并不承擔(dān)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性唉窃，不對(duì)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)驗(yàn)性負(fù)責(zé)。而經(jīng)驗(yàn)的歸于客體的客觀的邏輯關(guān)系或邏輯形式纹笼，在于指出經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性纹份。后者總是基于普遍邏輯的基礎(chǔ)之上，但是普遍邏輯僅僅作為其蘊(yùn)含的普遍邏輯廷痘，邏輯形式要表達(dá)的是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容蔓涧。
在語言分析中，普遍邏輯就是弗雷德指出的真笋额，句子意謂真元暴。一個(gè)句子，它是真的兄猩。真是邏輯茉盏。和康德的知性概念比較，由于康德僅僅從空間時(shí)間入手枢冤，并且基于語言上存在命題入手（含有系詞是的命題）指出一種多和一的關(guān)系

我們說命題或概念的先天性或先驗(yàn)性時(shí)鸠姨，總是基于真而言的。命題表達(dá)經(jīng)驗(yàn)淹真，而經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含真讶迁。多和一的關(guān)系指出的是存在經(jīng)驗(yàn)，命題要表達(dá)經(jīng)驗(yàn)趟咆，它就得是真的添瓷。這是對(duì)于命題的用法所提出來的要求。但是這個(gè)要求的實(shí)現(xiàn)值纱，還要基于真值條件鳞贷。這就是經(jīng)驗(yàn)情況。而經(jīng)驗(yàn)情況是公共的具有外在標(biāo)準(zhǔn)虐唠。一個(gè)命題的真值條件在第一人稱那里和在第二人稱那里搀愧，基于公共的同一個(gè)外在標(biāo)準(zhǔn)。

那疼和紅區(qū)別何在疆偿？紅是感覺咱筛，但是感覺紅可以在因果決定上，歸于對(duì)象的紅杆故。因此迅箩，我們雖然基于感覺紅，但是我們可以基于感覺紅 談?wù)搶?duì)象的紅处铛。后者是客觀的饲趋。而疼不能歸屬于對(duì)象的性質(zhì)。仙人掌 有一團(tuán)團(tuán)刺撤蟆，一碰就會(huì)扎到奕塑，疼。但是家肯，從刺到疼龄砰，不是一種必然的因果，我只看不摸的話讨衣，就不會(huì)疼换棚。刺要觸摸到并且還要一定力度扎手，手才會(huì)疼反镇。這里圃泡，刺還要基于摸它扎手這個(gè)行動(dòng)才會(huì)產(chǎn)生出疼來。這使得刺和疼之間具有一種中間人的行動(dòng)作為過渡愿险。而紅那里颇蜡，感覺紅和對(duì)象紅之間，是一種直接的因果辆亏。我可以把它稱為直觀风秤。兩者之間不再有人的有意識(shí)的隨意行動(dòng)的位置。
感覺紅和對(duì)象紅之間扮叨，是對(duì)于兩者作為不同的心理現(xiàn)象作出一種聯(lián)系缤弦。如果把感覺紅看作語言的東西，那么對(duì)象紅就是其意義的東西彻磁。這里不是感覺表達(dá)式的情況碍沐。它不在于指稱感覺紅狸捅，不試圖通過“紅”表達(dá)出給出那個(gè)感覺紅。這里是對(duì)于感覺紅的一種用法累提。w并不否認(rèn)感覺紅的存有尘喝，只是說它不能通過語言指出來。在語言游戲里斋陪，“疼”開始一個(gè)語言游戲朽褪，而非一個(gè)語言游戲的終結(jié)。在感覺紅里有著類似的情況无虚，它開始而非終結(jié)一個(gè)語言游戲缔赠。它并不以自身作為對(duì)象把它給出來，而是把它用作歸于對(duì)象的紅的談?wù)撚烟狻８杏X紅是私有的嗤堰，但是當(dāng)私有的感覺紅用于對(duì)自身指向?qū)ο蠹t的考慮。弗雷格的主觀表象和客觀對(duì)象的關(guān)系也可以作此理解度宦。我們具有的是主觀表象梁棠，但是我們基于主觀表象談?wù)摰氖强陀^對(duì)象，而非對(duì)于主觀表象自身的談?wù)摱饭　?duì)象的客觀性在于現(xiàn)象的客觀性符糊。對(duì)于空間中的某物，我們知道彼此在談?wù)撏粋€(gè)對(duì)象呛凶。這是基于現(xiàn)實(shí)中和想相編織的行動(dòng)男娄，在它的反饋中得到確認(rèn)的。這個(gè)蘋果漾稀，我可以看得見摸得著模闲，從而一系列表象在客觀對(duì)象的存有的信念中得到了統(tǒng)一。這里的現(xiàn)象中的對(duì)象區(qū)別于感覺表象崭捍，近于康德的物自體尸折。但是物自體不可知，對(duì)象卻是可知可感的殷蛇。只是感覺在邏輯上區(qū)分于對(duì)象实夹。這里有因果聯(lián)系×Ｃ危可以把現(xiàn)象看作基于物自體作為客觀原因產(chǎn)生出來的感覺或顯現(xiàn)亮航，進(jìn)而基于顯現(xiàn)的邏輯構(gòu)造產(chǎn)生的東西。

而語言和事物之間匀们，語言本身又是對(duì)象缴淋，譬如“蘇格拉底”這個(gè)符號(hào)，它自身又是一個(gè)現(xiàn)象中的對(duì)象。我們把某物看作語言時(shí)重抖，總是相對(duì)于意義而言的東西露氮。語言作為表達(dá)意義的載體，實(shí)在钟沛。那么畔规，實(shí)在落在什么上面？“蘇格拉底”這個(gè)符號(hào)么讹剔？還是表達(dá)式的涵義：按弗雷格，基于語言的給出方式而給出的東西详民？在“蘇格拉底”這樣的簡(jiǎn)單名稱里延欠，沒有涵義可分析。在指稱詞組的情況中沈跨，就可以分析出羅素的語詞表達(dá)式作為概念的東西來由捎。概念詞意謂概念，它具有一種固有的文化傳統(tǒng)中約定俗成的用法饿凛。就是說狞玛，概念詞意謂一個(gè)概念，是和句子意謂真一并給出來的涧窒。只有專名的意謂心肪，對(duì)象，還只是作為實(shí)體x或?qū)ο髕的東西給出來纠吴。它表示的只是一種對(duì)象的普遍性硬鞍，還不是基于自身達(dá)成關(guān)于這某物的給出。
專名總是可以通過劃分對(duì)象和概念戴已，通過分析出概念成分固该，留下一個(gè)單純的用于指稱的簡(jiǎn)單專名。分析出來的概念的成分糖儡，就是表達(dá)式的涵義伐坏。基于語言的給出方式而給出的東西握联。而專名的意謂榜苫，可以看作蘊(yùn)含了涵義，在涵義的基礎(chǔ)上基于概念的外延進(jìn)一步對(duì)于對(duì)象的考慮沉颂。句子作為真值函項(xiàng)字管，其外延就是真和假。從而指出句子的意謂落在真和假這個(gè)真值類之下呐矾。
日常的一般語言和意義之間苔埋，從概念類到對(duì)象之間始終具有斷裂。而彌合這個(gè)裂口的是經(jīng)驗(yàn)中給出來的情況蜒犯。譬如一個(gè)指的動(dòng)作组橄，具有所指荞膘。命名游戲中和語言相編織的行動(dòng)（比如這個(gè)指的動(dòng)作和所指的存在）承擔(dān)起了語言到意義的過渡。在語言游戲的意義考察里玉工，行動(dòng)是不可或缺的羽资。如同句子中的概念的角色，它承擔(dān)起語言和意義之間的銜接遵班。行動(dòng)就是遵從規(guī)則的表達(dá)屠升，由遵從規(guī)則所產(chǎn)生出來。

語言的實(shí)在落在哪狭郑？首先是符號(hào)和涵義腹暖。符號(hào)是實(shí)在，涵義作為其意義翰萨。涵義是基于語言的給出方式而給出的東西脏答。指稱詞組的涵義就是其語詞表達(dá)式，指出的是一個(gè)概念的外延亩鬼。概念的外延歸于概念還是對(duì)象殖告？
（）是紅的。這是一個(gè)概念
（）是 紅的東西雳锋。這里“是”即關(guān)系詞“屬于”黄绩。這里指出的是一個(gè)對(duì)象和一個(gè)概念的外延類之間的從屬關(guān)系。
如果一個(gè)概念的外延可以為一個(gè)或有限的若干對(duì)象所定義玷过，那么它歸于對(duì)象宝与。如果不能，這個(gè)概念的外延歸于概念冶匹。

從概念詞到概念习劫，前者作為符號(hào)，后者是其含義嚼隘。這里是涵義還是意謂诽里？
意謂，而非涵義飞蛹。
涵義作為基于語言的給出方式而給出的東西谤狡，應(yīng)該看做一種邏輯的推進(jìn)。譬如語詞表達(dá)式的情況卧檐。它本身并不給出任何東西的意謂墓懂，而只是作出一種運(yùn)算。譬如晨星和暮星霉囚，涵義不同捕仔。在此晨星就是早晨耀眼的那顆星，暮星則是黃昏時(shí)耀眼的那顆星，它并不負(fù)責(zé)晨昏的意謂的指出榜跌，或“星”的意謂的指出闪唆。涵義做的是基于表達(dá)式的部分的意謂指出整體上意謂的推進(jìn)一步。它并不關(guān)心整體的意謂钓葫。在句子的情況中更明顯悄蕾。其涵義是思想，是一個(gè)真值涵項(xiàng)础浮，但是一個(gè)判斷經(jīng)驗(yàn)情況的思想憑自身并不負(fù)責(zé)其意謂真帆调。那還要基于經(jīng)驗(yàn)情況的給出來指出思想的真值條件。
涵義和概念文字的推理類比豆同，區(qū)別在于后者負(fù)責(zé)表達(dá)式整體的意謂真番刊，前者并不負(fù)責(zé)。但是推理演繹的部分確是相同的诱告。

語言的實(shí)在落在語言的意謂上撵枢∶裆梗或者說精居，涵義之于語言所要表達(dá)的東西，僅僅是一種意義的半成品潜必。參考弗雷格的滿足性靴姿，表達(dá)式的涵義表達(dá)式所要表達(dá)的東西、意義的不滿足的半成品磁滚。
在語言和意義的關(guān)系里佛吓，實(shí)在和意義作為相對(duì)的形式概念，類比多和一的關(guān)系垂攘，質(zhì)料和實(shí)體的相對(duì)维雇，質(zhì)料是多，質(zhì)料自身又可以組為實(shí)體具有自身的形式晒他。實(shí)在落在符號(hào)上吱型，落在符號(hào)的表層語法的意義或字面的意思上，落在深層語法或有效使用中給出的意義上陨仅。后者是意義津滞。只是這里看作意義的東西，在另一個(gè)語境里又可以作為實(shí)在的東西被使用灼伤。

絕對(duì)的實(shí)在就是那種自身不可以作為對(duì)象触徐，但是可以用于作為其它的東西的談?wù)摰臇|西。表象就是這樣的東西狐赡。
另一種東西是脫離語法撞鹉，實(shí)在的東西自身就失去了存在。譬如語言總是基于意義的表達(dá)而存在的東西。語言如果脫離表達(dá)意義的用法孔祸，或和意義的聯(lián)系隆敢，那么一個(gè)東西譬如一個(gè)符號(hào)就不再能看作語言的東西了。
把什么東西看作語言表達(dá)另外的東西崔慧，它就是實(shí)在的東西拂蝎。它基于語法產(chǎn)生意義。
語言是自身作為存在惶室，但是用于表達(dá)別的東西的東西温自。

在語言2里：
“板石！”
首先皇钞，名稱“板石”作為語言悼泌，它字面的意思是板石這種東西。
其次夹界，這個(gè)句子用于命令：給我（板石）馆里。
這里有字面的意思，從名稱到事物可柿；以及對(duì)于板石這種東西的用法：用作一個(gè)命令鸠踪，把它給我。
在這個(gè)語言游戲中复斥，有兩層實(shí)在营密。“板石”目锭，和板石评汰。后者作為前者的字面的意思，或表層語法所表達(dá)的東西痢虹。它又作為語言游戲的實(shí)在的東西被去，處于語法之下。所以奖唯，語言游戲的實(shí)在是板石惨缆，而非“板石”。

8
體會(huì)到?jīng)]有空閑是生存的特征臭埋。w所嫌棄的空想踪央，在人作為主體的存在中恰恰是必要的。
在遵從規(guī)則時(shí)人是盲目的瓢阴。這就是把實(shí)踐的目的撇除人作為主體的成分畅蹂。這恰體現(xiàn)了或刻畫了動(dòng)物或自然現(xiàn)象一般人處于單純的受支配的情況∪倏郑或者說刻畫了人的被動(dòng)性接受性的一面液斜。這里沒有人作為主體的存在的余地累贤。

9
理解把世界從所見推進(jìn)到所思。恰恰為生活世界作為人的實(shí)踐留出位置少漆。

10
涌現(xiàn)臼膏，在現(xiàn)象，是客觀秩序的自發(fā)組織生成示损。世界有規(guī)則渗磅，總是趨向規(guī)則的簡(jiǎn)單化。不同溫度的水混合检访，會(huì)趨向等溫始鱼。秩序的規(guī)則的減少，取消差異脆贵。確定的穩(wěn)定的差異間的共存医清，就是秩序的產(chǎn)生，混亂性較低卖氨，熵減会烙。熵值、混亂程度筒捺，就是秩序的規(guī)則或信息量的反面柏腻。
規(guī)則的簡(jiǎn)單化，當(dāng)不同對(duì)象之間取消差異焙矛，以致對(duì)象本身都在這種差異的取消中瓦解：成為原來的實(shí)在的東西或質(zhì)料多的沒有存在的統(tǒng)一的union葫盼。這就是存在的形式性在層次的下降中的消解残腌。
怎么理解混亂村斟？混亂就是缺乏秩序∨酌ǎ混亂和秩序相對(duì)蟆盹。富于秩序，富于邏輯的闺金，稱為較少混亂逾滥。到處無差別，和不同東西之間有穩(wěn)定的差別败匹，后者為更有序寨昙，有規(guī)則可言，而前者較無序掀亩，即較混亂舔哪。事物之間取消差別為混亂，有著穩(wěn)定的差別為有序槽棍∽皆椋混亂相應(yīng)于認(rèn)知上對(duì)于個(gè)別的一時(shí)的不可能抬驴，造成個(gè)別對(duì)象的無意識(shí)。亞里士多德的多作為質(zhì)料的情況缆巧，質(zhì)料不分有形式的思想布持。到處的無差別，也就是個(gè)別對(duì)象的對(duì)象意識(shí)的不可能：相應(yīng)于無意識(shí)陕悬。這里涉及認(rèn)知中的粒度题暖，是相對(duì)的而非絕對(duì)的。理解的老辣在于落到實(shí)在的確定而顯得深刻的細(xì)節(jié)上捉超。
系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上更富于秩序和規(guī)則芙委，富于邏輯，所思或思想的內(nèi)涵的豐富狂秦，這里有一種信息量或熵的增加灌侣。它造成現(xiàn)象世界（系統(tǒng)）存在的穩(wěn)定的差別×盐剩或者說侧啼，現(xiàn)象的有意義。對(duì)于人的生活世界而言堪簿，稱為有意識(shí)痊乾。富于邏輯富于規(guī)則不叫作混亂⊥指混亂是無序哪审、不確定、無意識(shí)虑瀑、規(guī)則缺失湿滓。
所見可以理解，基于其富于邏輯和規(guī)則舌狗，具有確定性叽奥。所見無意義，不可理解痛侍，沒有東西可供理解朝氓，基于其自身不具有確定的邏輯和規(guī)則。譬如熱力學(xué)主届，不能通過個(gè)別原子狀態(tài)的認(rèn)知來判斷赵哲，而要落入概率統(tǒng)計(jì)。這就是在整體情況的認(rèn)知中對(duì)于個(gè)別原子沒有認(rèn)知的價(jià)值君丁。個(gè)別原子在熱力學(xué)中就處于一種無序的混亂中枫夺，沒有確定性。對(duì)它就沒有認(rèn)知的價(jià)值谈截。

在另一方面筷屡，是生命現(xiàn)象涧偷。生命現(xiàn)象的熵減沖動(dòng)在于一的沖動(dòng)：認(rèn)知中達(dá)成現(xiàn)象的存在，在理解中達(dá)成現(xiàn)象的綜觀統(tǒng)一毙死、從所見進(jìn)到所思燎潮。通過一達(dá)成現(xiàn)象世界的處于規(guī)則之下的秩序。生命沖動(dòng)的端點(diǎn)是把生活世界歸于生命沖動(dòng)自身扼倘。

有趣的是确封，現(xiàn)象的客觀世界的規(guī)則的趨于瓦解和簡(jiǎn)單化、熵增再菊，和現(xiàn)象在歸于主觀生命的統(tǒng)一時(shí)規(guī)則的趨于簡(jiǎn)單爪喘，這兩個(gè)趨向是相反的結(jié)果。在現(xiàn)象歸于生命的簡(jiǎn)單規(guī)則的過程中纠拔，產(chǎn)生的是人的有意識(shí)的創(chuàng)造秉剑。人類的生活世界建立主觀生命方面簡(jiǎn)單的原則的推進(jìn)上，造成的正是客觀方面秩序的增加稠诲，熵減侦鹏。
熵值即混亂程度。規(guī)則表示相反的秩序性臀叙。富于規(guī)則略水，富于邏輯的東西，其混亂性低劝萤，熵值低渊涝。
大自然自身趨向于取消差異：譬如冷熱趨同，地勢(shì)在風(fēng)雨中削峰填谷床嫌，使勢(shì)能動(dòng)能化學(xué)能光能核能這些穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性差異所蘊(yùn)含的能量流于同質(zhì)化的熱能跨释。

11
不過度，不把歸于經(jīng)驗(yàn)的東西納入人作為主體的東西中來既鞠。
社會(huì)生活文化傳統(tǒng)中的倫理道德和價(jià)值信條煤傍，有其基于經(jīng)驗(yàn)的教條的一面盖文。其中蘊(yùn)含著日常生活的經(jīng)驗(yàn)的需要嘱蛋。但是倫理道德和價(jià)值的根本在于一個(gè)人基于人作為主體為最初的原則，在社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合中產(chǎn)生出來五续。教條一定是成問題的洒敏。但是脫離經(jīng)驗(yàn)的銜接卻要對(duì)經(jīng)驗(yàn)負(fù)責(zé)，也會(huì)容易產(chǎn)生烏托邦的理念疙驾。這里面的把握考驗(yàn)一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知凶伙。

12
要能空，就是把世界的客觀性還給它自身它碎，而非把它落到人的主觀上函荣∠匝海空是主體在接受性中參與客觀世界時(shí)，譬如認(rèn)知和理解的客觀經(jīng)驗(yàn)中傻挂，主體僅僅作為輔助性參與其中乘碑，作為在認(rèn)知中的普遍邏輯，在理解中金拒，就是普遍的語法命題兽肤，譬如本質(zhì)在語法中道出自身。
遵從規(guī)則時(shí)人是盲目的绪抛，就指出這種情況资铡，以及人對(duì)于理解的態(tài)度。但是幢码，人畢竟要認(rèn)識(shí)到普遍的邏輯笤休，譬如w的語法命題，比如 語言的本質(zhì)在語法中道出自身 症副，才使得有意識(shí)地脫離一種本質(zhì)主義的語法的使用成為可能宛官。

康德的知性概念，是其理性的基礎(chǔ)瓦糕。離開構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)的知性使用底洗，概念作一種先驗(yàn)運(yùn)用，這種運(yùn)用又不是黑格爾那樣在實(shí)踐中的不負(fù)責(zé)判斷經(jīng)驗(yàn)的辯證法咕娄，而是要做經(jīng)驗(yàn)判斷亥揖，涉及經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的情況時(shí)，就是非法的圣勒。

康德和w有區(qū)別费变。
w考察的是理解，理解基于人的有意識(shí)的行動(dòng)圣贸。意義具有客觀性和確定性挚歧。不然，語言就沒有意義吁峻。就像打靶時(shí)說打中了滑负，基于目的的客觀指出或具有外在標(biāo)準(zhǔn)地給出來，不然用含，隨意開槍矮慕，打哪算哪，就根本沒有打中可言啄骇。打中和意義 一樣痴鳄，都有其固有的邏輯配置。違反其語法缸夹，就不成其概念本身了痪寻。就使這個(gè)詞本身失去了表達(dá)這個(gè)概念的能力螺句。就是語法句子相反的情況。
在認(rèn)知中橡类，知性概念不能脫離經(jīng)驗(yàn)材料中應(yīng)用壹蔓。這是康德關(guān)于理性的原則。一旦涉及到世界猫态，上帝佣蓉，靈魂，使用知性的邏輯形式來認(rèn)知它們是謬誤亲雪。這涉及知性的語法的違反勇凭。
我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的認(rèn)知中，總是運(yùn)用知性的邏輯形式义辕。我們不需要學(xué)習(xí)純批后才能使用知性虾标。這一點(diǎn)和w的情況一樣，日常語言的語言游戲的理解不是有意識(shí)使用語法理論來作出的灌砖，我們?cè)陂喿xw的哲學(xué)研究之先璧函，在w寫作它之先，就在如此這般地表達(dá)和理解基显。我們什么時(shí)候會(huì)喚起我們自身有意識(shí)的理性蘸吓？在我們憑自然直覺無路可走時(shí)，幻想就出現(xiàn)了撩幽。想象力的運(yùn)用沒有根據(jù)時(shí)库继，或者是語法的懸置，這是合法的窜醉，它知道自身語法的懸置宪萄。自然科學(xué)中數(shù)學(xué)中的猜想就是這種情況≌ザ瑁或者拜英，是語法的虛構(gòu)，這就是非法的了琅催。
這里涉及人的意志的運(yùn)用居凶。意志會(huì)基于需要向我給出訴求的目的，而不是基于實(shí)現(xiàn)在邏輯上的可能性恢暖。兩者之間并不是重合的排监，但是有交集。方法就是我們要區(qū)分訴求杰捂，去做那些可行的或邏輯上可能的目的。不然棋蚌，種種心理問題不可避免嫁佳。就像給出一個(gè)邏輯上不可能的目的挨队，做的時(shí)候就難免卡住。如果疏于認(rèn)知蒿往，意志就會(huì)焦慮盛垦，痛苦，客觀上不可自拔瓤漏。

13
邏輯考察的一個(gè)作用腾夯，是釘住邏輯。
在生活世界中蔬充，應(yīng)然和實(shí)然之間蝶俱，總是據(jù)有張力。我們只有在超脫實(shí)然之外饥漫，才能考慮一種應(yīng)然榨呆。并且，心理就其自然的傾向具有一種因果的決定：它自身并不提供出觀念的東西庸队，而是為外在的東西所決定积蜻，產(chǎn)生出觀念來。在認(rèn)知上彻消，這就是主觀表象向客觀事實(shí)的過渡竿拆，是合法的。但是宾尚，在倫理價(jià)值上如输，這種過渡就把它們和工具理性混淆了。這里央勒，也有一種本質(zhì)主義的傾向或語法不见。
——雖然應(yīng)然還是在實(shí)在上不能脫離實(shí)然，但是在一種綜觀的形式上崔步，應(yīng)然作為形式區(qū)別于實(shí)在的實(shí)然稳吮。
在當(dāng)下，我們可以基于實(shí)然的認(rèn)知產(chǎn)生工具理性的應(yīng)然井濒，也可以基于倫理價(jià)值產(chǎn)生先于實(shí)然的綜觀實(shí)然的應(yīng)然灶似。當(dāng)人隅于生存困于實(shí)然的必然律中，把工具理性的應(yīng)然會(huì)基于一種混淆泛化到倫理價(jià)值的應(yīng)然瑞你。邏輯考察可以為這種應(yīng)然的泛化酪惭，劃出界線。
或者說者甲，應(yīng)然的語法春感，也是基于語境而不同的。

應(yīng)然的經(jīng)驗(yàn)性上升，是對(duì)于一件事情嵌入更大的背景中去看鲫懒，得到的東西嫩实。但是這樣的上升總是在經(jīng)驗(yàn)之中。還是歸于理解窥岩。

14
哲學(xué)的邏輯對(duì)于人是普遍的真理甲献。而且和天文學(xué)的知識(shí)不同，它是關(guān)于人的知識(shí)颂翼，是對(duì)于人自身的認(rèn)知晃洒，它的真具有切身性。天文學(xué)知識(shí)僅僅在對(duì)于星空有興趣的人才是切身的朦乏。而人對(duì)于自身的興趣球及，是先天的普遍的。這就是自我意識(shí)集歇。而人作為主體的存在桶略，就基于自身意識(shí)。

并且诲宇，邏輯命題就其從無知际歼，到揭示出來，得到認(rèn)知而言姑蓝，它是有意義的鹅心。真理重復(fù)是廢話，無意義纺荧。但是旭愧，真理從無知中受到認(rèn)知的這一步，第一次認(rèn)識(shí)到一個(gè)邏輯命題的真宙暇，它是有意義的输枯。雖然，其意義不在于給出經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)來占贫，而是給出一種分析命題桃熄。
分析的邏輯命題有助于先天地排除理性在經(jīng)驗(yàn)的東西中先驗(yàn)地謬誤應(yīng)用。在康德型奥，就是純批后半部所討論的先驗(yàn)概念的先驗(yàn)運(yùn)用瞳收。在w的哲學(xué)研究，則是指出語言的本質(zhì)主義的語法厢汹。

比較弗雷格的涵義和本質(zhì)主義的語法螟深。
涵義是就語言的給出方式而給出的東西。這里看似有一種本質(zhì)主義烫葬。但是要看到一點(diǎn)：
涵義并沒有作出語言和意義之間的跨越界弧，而僅僅是指出一種字面的意思。所謂字面的意思，指的是夹纫，就一個(gè)表達(dá)式的部分的意謂咽瓷，對(duì)于表達(dá)式整體的意義的貢獻(xiàn)设凹。這里是一個(gè)多和一的關(guān)系舰讹。是邏輯原子論的情況。
“a與b”的涵義闪朱，是“a”的意謂月匣，和“b”的意謂之間，基于“與”意謂的邏輯所構(gòu)造起來的一個(gè)整體的東西奋姿。它就是a與b锄开。譬如（x，y）與（x称诗，z）萍悴，意謂（x）。但是就涵義而言寓免，（x癣诱，y）與（x，z）僅僅指出這么一個(gè)算式袜香，一個(gè)邏輯運(yùn)算撕予，卻并不負(fù)責(zé)指出其值或意謂。
并且蜈首，在這里实抡，表達(dá)式的部分的意謂并非這個(gè)表達(dá)式的涵義所負(fù)責(zé)的東西，反而它們要作為在先的條件的東西欢策。譬如吆寨，“a”意謂a，這是基于語境中指出的踩寇，而非憑這個(gè)表達(dá)式本身給出的東西啄清。弗雷格說雏胃，名稱的意謂并不由名稱自身給出饵史。類似的，概念詞的意謂概念滤港，也是由一種文化語境所指出的東西鼠冕。同一個(gè)符號(hào)添寺，在不同語境里，可以意謂不同懈费。譬如日語和中文之間有不少文字是相同的计露，但是它們的意謂或用法已經(jīng)有所不同。

而本質(zhì)主義，則是一種脫離文化和語境的固有語法票罐。豐富語言的意義已經(jīng)先天地叉趣，在使用它之先，在文化的產(chǎn)生之先就已經(jīng)總是如此這般地規(guī)定著了该押。這樣看的話疗杉，文化本身是附屬于語言，而非反過來語言的用法蚕礼，意義烟具，要從文化那里獲得理解的根據(jù)或資源。這里就有一個(gè)哪個(gè)在先的區(qū)分奠蹬。本質(zhì)主義中朝聋，語言和意義的聯(lián)系，語法囤躁，是先于文化的東西冀痕。在w的理解中，反過來狸演，語法要從語境考察中獲得其用法的根據(jù)言蛇。由此，文化是先于語言的語法的情況严沥。
兩種語法猜极，帶來對(duì)于文化的起源和變遷的不同觀念。
在本質(zhì)主義的語法中消玄，文化具有一種形而上學(xué)的特征跟伏。有一個(gè)伊甸園一般的先天的東西，我們的所有努力是一種復(fù)古翩瓜。類似于神學(xué)受扳。可是其內(nèi)容兔跌，又是不知所云的勘高。在另一種情況，則是解釋了文化的從無到有坟桅，到不斷變遷的進(jìn)程华望。

涵義僅僅基于多和一的關(guān)系，作出一種邏輯運(yùn)算仅乓。本質(zhì)主義的語法赖舟，或者說任何語法都對(duì)意義負(fù)責(zé)。而涵義不對(duì)意義負(fù)責(zé)夸楣。
但是也不能說涵義對(duì)于意義沒有貢獻(xiàn)宾抓。弗雷格的思想作為真值函項(xiàng)子漩，對(duì)于意謂真，還是作出一種概念類/真值函項(xiàng)對(duì)于處于其下的對(duì)象/意謂真的約束石洗。涵義之于意謂幢泼，類似于弗雷格的句子中的概念之于對(duì)象。句子意謂真讲衫。類比代數(shù)句子缕棵，這恰恰作為條件,使得句子意謂真作為語境,使得從一個(gè)真句子看作羅素的語詞表達(dá)式,推進(jìn)到名稱的意謂的指出。這里從一個(gè)概念向一個(gè)對(duì)象的推進(jìn)焦人，在邏輯對(duì)象之外挥吵，并不能最終的對(duì)象重父。但是畢竟已經(jīng)對(duì)對(duì)象在概念上作出了一種刻畫花椭。把一個(gè)對(duì)象局限于這個(gè)概念的外延類之內(nèi)，這本身就是對(duì)于對(duì)象的某種程度的指出房午。概念作為對(duì)象的某種性質(zhì)矿辽，而性質(zhì)之于對(duì)象，就是屬性之于實(shí)體的關(guān)系郭厌，或者在胡塞爾的部分和整體的關(guān)系里袋倔，就是指出不獨(dú)立的因素部分之于整體的揭示。
涵義對(duì)于語言的意義的貢獻(xiàn)折柠，可以和一個(gè)真句子中的概念對(duì)于對(duì)象的含義或名稱的意謂的貢獻(xiàn)相類比宾娜。涵義和概念的重點(diǎn)都在于邏輯的指出。概念負(fù)責(zé)句子的邏輯結(jié)構(gòu)或邏輯形式扇售。表達(dá)式的涵義前塔，在一個(gè)句子，就是為概念補(bǔ)充上對(duì)象的情況承冰。它僅僅指出這個(gè)結(jié)構(gòu)华弓，并不對(duì)于表達(dá)式的意謂負(fù)責(zé)。
思想和概念的區(qū)別困乒。概念是具有空位的表示普遍性的邏輯形式寂屏。思想則是具有對(duì)象補(bǔ)充其空位的情況。它可以作出進(jìn)一步的運(yùn)算娜搂，但是它還不是那個(gè)運(yùn)算迁霎。它僅僅指出一個(gè)有待運(yùn)算的算式。它意謂真或假百宇，這是有待確定的考廉。但是總是確定的。而概念在受到對(duì)象的補(bǔ)充之前恳谎，還談不是意謂真或假芝此。概念詞意謂概念憋肖。概念還并非真值函項(xiàng)。只有受到對(duì)象的補(bǔ)充的思想婚苹，才作為真值函項(xiàng)岸更。

15
關(guān)于語言游戲的理解。
人類社會(huì)的行為方式膊升，就是文化制度的傳統(tǒng)中的東西怎炊。我們的社會(huì)生活，不是在一種直接根植于自由的想象力的活動(dòng)廓译。自由會(huì)推動(dòng)文化制度的漸進(jìn)演變评肆。但是，自由只是其中的推動(dòng)力非区，而非其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容的東西」贤欤現(xiàn)實(shí)總是還落在實(shí)在之上，涵納實(shí)在的某種秉性征绸。

關(guān)于邏輯久橙。
我們總是在邏輯的意義上談?wù)撃撤N角色。這是一個(gè)語法的分析命題管怠。在理解社會(huì)現(xiàn)象時(shí)淆衷，我們不是在任意的可能性中設(shè)想和實(shí)證，比如科學(xué)研究中那樣渤弛。而是在一種邏輯的層面上工作祝拯，這就是文化制度所造成的行為方式。我們?cè)诖嘶谧駨囊?guī)則來使用實(shí)在看待實(shí)在她肯，而非從實(shí)在的東西自身出發(fā)設(shè)想其可以嵌入的用法的無限的可能中的某一種佳头。譬如基于給出一個(gè)數(shù)列寫出下一位的游戲。這里的下一位具有無限的可能性辕宏，而非有限的選項(xiàng)畜晰。如果把它嵌入教學(xué)活動(dòng)，教師的角色為這個(gè)游戲設(shè)定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案的經(jīng)驗(yàn)的來源瑞筐。這里凄鼻，寫出數(shù)列的下一位的教學(xué)導(dǎo)致w所指出來的遵從規(guī)則時(shí)我們是盲目的。教師給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案聚假，這里的根據(jù)是什么块蚌？在這種行為方式的教學(xué)活動(dòng)里，不考慮這種行為方式的根據(jù)膘格，而是考慮這種行為方式的遵從規(guī)則的表達(dá)和理解峭范。這并不是否認(rèn)其根據(jù)的可以追問，而是在教學(xué)活動(dòng)中不考慮這件事情瘪贱。它是可以追問的纱控，但是追問其根據(jù)不是這個(gè)教學(xué)活動(dòng)的題內(nèi)應(yīng)有之義辆毡。
語法句子的相反的情況是不可以設(shè)想的。這么說的前提是甜害，我們?cè)谝环N語法中考慮語言游戲的意義舶掖。我們可以考慮語法句子的相反的情況，但是這樣做的時(shí)候尔店，我們就離開了這種語法以及相應(yīng)的生活形式眨攘，而去設(shè)想一種新的生活形式所相應(yīng)的遵從規(guī)則。我們不能基于一種遵從規(guī)則來理解語言游戲嚣州，但是又考慮遵從規(guī)則相反的情況鲫售。我們考慮遵從規(guī)則的相反的情況時(shí)，就不再使用原來的遵從規(guī)則來作出理解该肴，而是使用新的遵從規(guī)則來理解情竹。

社會(huì)生活總是在文化制度的邏輯的東西之上運(yùn)轉(zhuǎn)∩陈或者根據(jù)邏輯的原則運(yùn)轉(zhuǎn)鲤妥。在這里，總體的邏輯形式是確定給出的拱雏，是我們行動(dòng)時(shí)表達(dá)時(shí)的所想：我們就是這么理解社會(huì)現(xiàn)象的。雖然我們也可以在文化制度的傳統(tǒng)之外試圖作出表達(dá)底扳。但是铸抑，這樣的表達(dá)，對(duì)于第一人稱而言衷模，其確定性的根據(jù)在哪里鹊汛？沒有根據(jù)的話，表達(dá)就僅僅是一種設(shè)想阱冶，而非達(dá)成目的的實(shí)踐刁憋。這就是說，如果一個(gè)人要在語言游戲中表達(dá)一種新的所思木蹬，那么他就要負(fù)責(zé)給出這種用法的根據(jù)至耻，給出這種語法的遵從規(guī)則，并且這種遵從規(guī)則和語言游戲的實(shí)在之間是能夠相親和可以嵌接的镊叁。這可以看作傳統(tǒng)的變遷在現(xiàn)實(shí)中的前沿的觸角尘颓。但是，第一人稱的表達(dá)的根據(jù)的具有晦譬，僅僅是給出表達(dá)的一種邏輯可行性疤苹。但是，社會(huì)生活在于表達(dá)并非僅僅自己一個(gè)人的事情敛腌，而是不同人之間的相互理解和協(xié)作卧土。因此惫皱，表達(dá)總是和理解相聯(lián)系著看。因此尤莺，一種可行的用法還要通過解釋逸吵，通過語法句子和相應(yīng)的語言游戲的例子，讓它人了解這種新的遵從規(guī)則對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中某個(gè)目的的合用性缝裁，并且它還要具有優(yōu)越于傳統(tǒng)的遵從規(guī)則對(duì)于這個(gè)目的的合用性扫皱。從而這種遵從規(guī)則在成為一種公共的東西之后，談?wù)撘环N相應(yīng)的行動(dòng)或語言游戲使得可能捷绑。

如果我們陷入實(shí)在的質(zhì)性來談?wù)撘环N理想的語法和理想的東西韩脑，那么這里始終不能離開的就是它們作為設(shè)想的可能性，而非現(xiàn)實(shí)的東西粹污。而我們的社會(huì)生活中日常所考慮的是現(xiàn)實(shí)的東西段多。我們的所思，是現(xiàn)實(shí)的事務(wù)壮吩。因此进苍，在我們的日常語言中，不能使用理想語法鸭叙。不然觉啊，就是表達(dá)出來的東西和我們所要表達(dá)的現(xiàn)實(shí)的東西的相互錯(cuò)失而非相互同一。在實(shí)踐中沈贝，表達(dá)就是一種語言的實(shí)踐杠人，結(jié)果和目的的相互錯(cuò)失，結(jié)果脫離目的的規(guī)范宋下，都會(huì)使得行動(dòng)不再作為一種實(shí)踐：實(shí)踐就是結(jié)果對(duì)于目的的符合的行動(dòng)嗡善，這是一個(gè)語法句子。
我們也可以考慮理想的東西学歧，以此作為比現(xiàn)實(shí)的東西更好的東西罩引，并且以此改進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)。但是枝笨，這時(shí)就是立法和執(zhí)法兩種層面的區(qū)別袁铐。w的語言游戲，考慮的是我們?nèi)粘５恼Z言游戲伺帘，基于日常所思對(duì)于語言的日常的有效使用的情況昭躺。
其實(shí)我們的日常也會(huì)有反思，也會(huì)考慮邏輯伪嫁。但是這種邏輯的考慮是另一種語言游戲领炫。參考蘇格拉底談話錄，這是一種啟發(fā)人的內(nèi)向自省的語言游戲张咳。它可以在一種富于思辨的對(duì)話之中帝洪，也可以在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白之中似舵。

在理解和使用語言時(shí)，人不作價(jià)值判斷葱峡。人要什么砚哗，可以有主觀的成分。但是人在認(rèn)知時(shí)砰奕，認(rèn)知的是客觀的事實(shí)蛛芥。其中沒有主觀的成分。在理解時(shí)也是一樣军援。人可以基于同一個(gè)對(duì)象仅淑，所見，認(rèn)知到不同的事實(shí)胸哥，理解到不同的所思涯竟。但是按w世界由事實(shí)而非事物所組成，那么認(rèn)知就沒有這種分歧的可能了空厌。但是對(duì)于同樣一些材料庐船，我時(shí)看到這一個(gè)事實(shí)，還是那一個(gè)事實(shí)嘲更，這里有著人的著眼點(diǎn)的區(qū)別的影響筐钟。

所謂邏輯，就是我們理解語言游戲時(shí)哮内，總是基于某種遵從規(guī)則作為語法規(guī)則來綜觀語言游戲盗棵。遵從規(guī)則并不是從語言游戲自身產(chǎn)生出來的東西，而是反過來北发，我們基于某種遵從規(guī)則的所思產(chǎn)生出我們的語言游戲的實(shí)在來，產(chǎn)生出如此這般的行動(dòng)來喷屋。這里琳拨，是所思先于所見，以前者為軸心或目的產(chǎn)生出實(shí)踐中可見的行動(dòng)或語言游戲來屯曹。后者是以前者為軸心受到選擇和決定的東西狱庇。這里的決定是一種實(shí)在方面使用什么材料的選擇。而實(shí)在的選項(xiàng)恶耽，在經(jīng)驗(yàn)種也往往是有限的密任。我們往往在有限的選項(xiàng)種作出選擇，而非在無限的可能性種作出選擇偷俭。哪些我們客觀存在的可能性但是還未為我所認(rèn)知的東西并不錯(cuò)位我的選項(xiàng)浪讳。
邏輯，就是理解語言游戲或?qū)嵲跁r(shí)涌萤，總是基于綜觀形式作為邏輯上在先的東西淹遵，所作出的統(tǒng)一口猜。綜觀和理解并非主觀隨意的自由，而是基于客觀的或公共的遵從規(guī)則對(duì)所見作出的統(tǒng)一透揣。

16
價(jià)值济炎、倫理，是存在的絕對(duì)的意義辐真。倫理又是價(jià)值的根據(jù)须尚。絕對(duì)的價(jià)值就是倫理。
一種本質(zhì)主義的語法侍咱，意義就蘊(yùn)含于事情自身之中耐床。這種語法使得世間的一切脫離一種綜觀，脫離語境放坏，而是在實(shí)在自身之中產(chǎn)生出語法來咙咽。按亞里士多德，質(zhì)料不分有形式的思想淤年，它潛能上具有形式的思想钧敞。而潛能的實(shí)現(xiàn)，所需的是意識(shí)的關(guān)照麸粮。這里指出的是客觀的知識(shí)總還是要基于主觀的思維產(chǎn)生出關(guān)于事物的經(jīng)驗(yàn)來溉苛。意識(shí)作為名詞就是這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。因此弄诲，在這里談?wù)撝骺陀^的相對(duì)愚战，客觀條件和主觀知性之間，作出的是一種經(jīng)驗(yàn)在實(shí)在和形式之間相對(duì)的劃分齐遵。實(shí)在和形式之間的劃分是相對(duì)的寂玲，它們是一堆相對(duì)的形式概念，一如質(zhì)料和形式的相對(duì)梗摇。這表明拓哟，我們的知識(shí)，先天地已經(jīng)蘊(yùn)含了人的主觀的知性形式為條件伶授，知性形式是其中的普遍邏輯断序。我們根本就不能脫離人，撇掉作為動(dòng)詞的意識(shí)或思維來談?wù)摽陀^的思想和知識(shí)糜烹。盡管违诗，經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性并不在普遍邏輯之中，普遍邏輯并不分有經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性疮蹦。
而命題的含義诸迟，思想，所考慮的正是經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性，而非經(jīng)驗(yàn)之中的普遍邏輯亮蒋。作為普遍邏輯扣典，命題的涵義的思想，并非以其思想的內(nèi)容受到考慮慎玖，而是以其作為一個(gè)真值函項(xiàng)被考慮贮尖。在這個(gè)意義上，弗雷格說趁怔，句子意謂真湿硝，而真是邏輯。弗雷格考慮的是普遍邏輯润努。但是关斜，這并非w對(duì)于句子的考慮的著眼點(diǎn)。w考慮的是思想的內(nèi)容铺浇，事態(tài)痢畜，世界的可能性空間。
在弗雷格對(duì)于真的考慮里鳍侣，強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的基于普遍邏輯的客觀性丁稀。客觀的思想倚聚，以及真多為對(duì)象线衫，是先天的：真作為邏輯。
客觀思想惑折，在弗雷格僅僅指出其普遍的客觀性授账，但是并沒有對(duì)客觀內(nèi)容做進(jìn)一步的討論。這也在于弗雷格考慮的是命題的情況惨驶，但是僅僅考慮非人的現(xiàn)象白热。“這個(gè)蘋果是紅的”這樣的命題粗卜。這個(gè)命題本身就是直觀中給出來的經(jīng)驗(yàn)命題棘捣。以及，參考代數(shù)等式的情況的句子休建。指出名詞的意謂基于撇除親知，僅僅考察語詞本身所能給出的東西的考慮评疗，它還是一個(gè)實(shí)體x测砂。它表示一種普遍性，其含義還是有待進(jìn)一步確定的百匆。恰恰在基于語境給出意謂真的命題的給出來之中砌些，名詞的意謂受到這個(gè)真句子所刻畫。
“這個(gè)蘋果是紅的”這個(gè)句子在弗雷格，也非一個(gè)親知的指出存璃。什么叫親知的情況：“這個(gè)蘋果”意謂的對(duì)象對(duì)人給出來了的情況仑荐。由此，它是紅的纵东，它是圓的粘招，它酸，都是基于經(jīng)驗(yàn)而為真偎球。這樣的話洒扎，討論的就是從事物到語言的面向。但是語言分析所考慮的是我們基于語言可以在何種程度何種方式上表達(dá)意義衰絮。在此袍冷，“這個(gè)蘋果”的意謂始終是沒有指出來的東西。我們可以談?wù)摰氖腔谟H知所給出來的一個(gè)命題的真：這個(gè)蘋果是紅的猫牡。在考察這個(gè)句子時(shí)胡诗，從語言到事物或意義的考慮中，我們把親知看作一種語境的東西淌友。但是這個(gè)語境并非這個(gè)對(duì)象的給出來煌恢，而僅僅是這個(gè)句子意謂真的給出來。它們是不同的亩进。
對(duì)象在親知中給出來症虑，那么給出來的是一種思想的可能性空間」檠Γ基于親知谍憔，我還可以進(jìn)一步斷言，它是圓的主籍，酸的习贫，美味的，···千元。這里我們談?wù)摰氖强梢浴ぁぁど徊乾F(xiàn)實(shí)的已經(jīng)產(chǎn)生出來的斷言。我可以斷言的東西幸海，和我已經(jīng)斷言的東西是不同的祟身。前者可以僅僅是意向性的給出，但是關(guān)于它的意識(shí)（觀念）還并沒有產(chǎn)生出來物独，還沒有發(fā)生袜硫，還沒有存在。而我們?cè)谝粋€(gè)真句子中表達(dá)出來的挡篓，考慮的婉陷，僅僅是一個(gè)確定的已經(jīng)存在的斷言帚称。我看了一眼這個(gè)蘋果，斷言它是紅的秽澳。但是闯睹，在咬它一口嘗一嘗之先，并不能斷言它是酸的担神。如果把這個(gè)蘋果作為意向性的對(duì)象作為通過“這個(gè)蘋果”的指稱已經(jīng)給出來的東西楼吃，那么，關(guān)于它的一切斷言都看作是客觀的杏瞻。但是客觀的和為人所認(rèn)知的所刀，斷言的，是兩回事捞挥。前者僅僅作為后者的可能性空間浮创。我們?cè)谡Z言分析中并不把這樣的可能性空間看作語言所表達(dá)出來的東西，它還不是語言的意義砌函。

本質(zhì)主義的語法的問題斩披，在于語言的意義考察中，就有這種基于名詞就指出其意謂的對(duì)象的情況讹俊。它脫離了語境原則垦沉。可是仍劈，問題在于厕倍，這種本質(zhì)主義的語法的語法根據(jù)在哪？它就陷入了一種沒有根據(jù)的設(shè)想的情況里贩疙。而語言的意義考察的基本原則讹弯，在于語法還要有語法根據(jù)。我們要有根據(jù)地使用一種語法这溅。這就是語境原則本身组民。語法總是基于語言在現(xiàn)實(shí)中的有效使用的分析的產(chǎn)物。在這里悲靴，語法是一種以我們所要表達(dá)的東西臭胜，我們所考慮的東西為軸心的對(duì)于語言的用法的規(guī)范。語法總是受到規(guī)范的東西癞尚，它和普遍邏輯（真）在語言的意義中的位置相比耸三，兩者處于相互獨(dú)立的東西之間的相互補(bǔ)充的關(guān)系。似乎有問題浇揩，這么說吕晌。
真作為句子的用法，相應(yīng)于認(rèn)知這種行為方式临燃。可以把求真看作求知的實(shí)踐。它是諸實(shí)踐中的一種膜廊。就如同命令作為生活形式乏沸，作為語言2
“板石”的用法。在生活形式和遵從規(guī)則的分辨中爪瓜，在命題的句子的情況中蹬跃，就落在求知和求真的區(qū)分來。這是目的的設(shè)想和落到實(shí)處的手段之間的區(qū)分铆铆。而一種手段的落在實(shí)處的判斷的根據(jù)蝶缀，就是它總是能達(dá)成目的。

本質(zhì)主義的語法是反語境的薄货。它和語境原則在根本上不可調(diào)和翁都。語境原則促使我們考慮語法的時(shí)候，總是基于語言的有效使用的可能性出發(fā)谅猾。就是說柄慰，我們總是基于已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)世界中的東西來規(guī)范我們所考慮的東西，進(jìn)而分析語言的語法税娜。
一個(gè)問題是坐搔，我們所考慮的東西的現(xiàn)實(shí)性，由于人實(shí)踐作為自覺的東西敬矩，始終還有一個(gè)實(shí)踐的目的的來源的考慮概行。在此，我們雖然還是可以討論現(xiàn)實(shí)性弧岳，但是凳忙，此時(shí)現(xiàn)實(shí)可以僅僅作為實(shí)在的角色或?qū)嵲诘臇|西被考慮，我們總還基于一種價(jià)值和倫理為實(shí)在的現(xiàn)實(shí)中的東西賦予意義：這也是我們?nèi)粘Ｕ務(wù)撘患虑榈囊饬x時(shí)的情況缩筛。這時(shí)消略，我們?cè)谒娭兴紤]的所思的東西，就從日常語言的語言游戲中的所思瞎抛，進(jìn)到價(jià)值和倫理的所思中來了艺演。這時(shí)我們需要價(jià)值和倫理判斷。

在日常語言的語言游戲中桐臊，我們基于做出來的所見的東西考慮其意義胎撤，語言游戲所圍繞的軸心，所思的東西断凶。這里的所思是一種文化制度的傳統(tǒng)中的生活形式的東西伤提。它作為我們的行為規(guī)范。但是這里的行為規(guī)范所達(dá)成的僅僅是手段之于目的的相應(yīng)的東西认烁。是從可見的進(jìn)到盲目的遵從規(guī)則的所思肿男。人在此作為社會(huì)動(dòng)物介汹，強(qiáng)調(diào)的是其遵循傳統(tǒng)所指出的目的的可能性空間。在社會(huì)生活中舶沛，語言游戲的考察強(qiáng)調(diào)的是人的目的訴求處于文化制度的傳統(tǒng)之中嘹承，和行動(dòng)之于相應(yīng)于文化制度的傳統(tǒng)的遵從規(guī)則的可能性空間的規(guī)范之下。

在價(jià)值和倫理而言如庭，w信守一種回到事情本身的態(tài)度叹卷。這就是對(duì)于從所見進(jìn)到所思的理解，對(duì)于理解的所思坪它，不再考慮其語法根據(jù)的態(tài)度骤竹。或者說往毡，取消一種先驗(yàn)的倫理和價(jià)值蒙揣。
但是，這樣的話卖擅，就是一種單純的接受性鸣奔。當(dāng)然，這里接受的文化建制中的東西惩阶，還是蘊(yùn)含了人的主觀成分的東西：我對(duì)于繁復(fù)的社會(huì)建制挎狸，是了解這一些，還是那一些断楷，取決于我的主觀隨意锨匆。我無法了解社會(huì)建制或規(guī)則的方方面面，我總是基于某種現(xiàn)實(shí)認(rèn)知側(cè)重某些部分冬筒。而文化的理解的這種主觀傾向恐锣，決定了我對(duì)于所見的理解的可能性空間的局限。我不能從所見進(jìn)到我不具有了解的社會(huì)建制的所思舞痰。
主客觀的銜接土榴。w應(yīng)該是反對(duì)先驗(yàn)的價(jià)值和理論。就像本質(zhì)在語法中道出自身响牛，作為一個(gè)普遍的語法命題一樣玷禽，w也接受類似的回到事情本身這樣的價(jià)值和倫理。但是呀打，這樣的句子矢赁，給出一種不滿足的原則性，并沒有給出價(jià)值和倫理的內(nèi)容。它還是為經(jīng)驗(yàn)留下了空位。就其具有空位而言驮肉，它還不是價(jià)值和倫理命題，而只是一種價(jià)值和倫理的普遍原則。

17
生命是to be的做出來颇象，它不是用來談?wù)摰臇|西靠娱。沒有先天的倫理命題價(jià)值命題蓝纲。它們總是在現(xiàn)實(shí)中和事實(shí)認(rèn)知或?qū)τ谏鐣?huì)的認(rèn)知的沖突中謹(jǐn)慎地產(chǎn)生咪啡。它僅僅對(duì)于此刻的語境有效首启。并且，價(jià)值和倫理命題不在于其是真的撤摸，而在于把它做出來。人能做的只是把自己的一點(diǎn)領(lǐng)會(huì)做出來表達(dá)出來褒纲，至于其是非准夷，交給造物主去判斷吧。人是無從判斷的莺掠。什么東西可以作為判斷倫理價(jià)值的是非的根據(jù)衫嵌？
一種客觀的或絕對(duì)的是非判斷，基于的絕對(duì)的上帝視角彻秆。而有限的人沒有這樣的視角楔绞。人不是上帝。人只管做唇兑，造就自身的存在酒朵，而把自身存在的判斷交給神。

人作為主體扎附，還僅僅是一種倫理和價(jià)值的普遍原則的選擇蔫耽。它還不能僅憑自身就產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)世界中的目的訴求：倫理和價(jià)值命題。

18
如果留夜，我唱出歌來匙铡，談?wù)撈鹫Z法句子來，就像我在日常語言的語言游戲中那般張口就來碍粥，我掌握了一種一種語言鳖眼，那該多好。如果我在分析事情的根據(jù)鏈時(shí)嚼摩，總是能借著一點(diǎn)點(diǎn)的罅隙作為線索看到絲絲入扣的根據(jù)钦讳，那該多好。

19
看柏拉圖記錄的蘇格拉底的談話錄低斋，那種談話方式恰恰符合了語言分析的語境原則蜂厅，有根據(jù)地說話。抓住根據(jù)膊畴，有根據(jù)地說話掘猿，是語言使用的語法的要點(diǎn)。