做好后輩的老師
古人很有意思，留下很多未解之謎來(lái)逗我們現(xiàn)代人玩黑竞，比如在教育后輩這個(gè)問(wèn)題上眨层，就有很矛盾一個(gè)事，那就是孟子說(shuō)的“人之大患面哥，好為人師”與韓愈說(shuō)的“師者傳道受業(yè)解惑”哎壳，二者我們?cè)撨x哪個(gè)，或者說(shuō)莊子的“知而不言”與弗家的“法布施”尚卫，到底哪個(gè)對(duì)归榕。
以上兩種對(duì)立觀念，在歷史上可真是耽誤了不止一代人：看到后輩不好吱涉，教導(dǎo)一番吧刹泄，怕被人指責(zé)“好為人師”，應(yīng)該“知而不言”怎爵；不說(shuō)吧循签，人家真是迷惑，就在等“高人指路”疙咸，需要明白人的“法布施”县匠，而自己明明知道其中答案卻不能告訴后輩，這可咋整！不行去問(wèn)問(wèn)菩薩乞旦、孔圣人贼穆、李老君吧，可是這幾位死活都不開(kāi)口兰粉，真是急死個(gè)人故痊。
哎，前邊那幾位都是牛人玖姑、大家愕秫、前輩，我們到底該聽(tīng)誰(shuí)的呢焰络？總不能抽簽抓鬮吧戴甩！其實(shí)，這個(gè)事并不復(fù)雜闪彼，只要細(xì)品品孟子和莊子的話甜孤，就能解讀出答案，因?yàn)榘凑諆扇说木C合思想畏腕，前后文章缴川，就能得出，孟子的原意應(yīng)該是“人之大患描馅，（最怕不懂裝懂還）好為人師”把夸，也就是【孟子·盡心下】中所說(shuō)“（不可）以其昏昏使人昭昭”；而莊子的“知而不言”铭污，也不是“打死我也不說(shuō)”恋日，而是在某些場(chǎng)合下“不能說(shuō)、不可說(shuō)况凉、沒(méi)的說(shuō)”，并不是一直不說(shuō)各拷，就這么簡(jiǎn)單刁绒。
于是乎事情就明朗了，只要自己真知道烤黍、真明白知市，有真經(jīng)歷、真道理速蕊，不是信口雌黃或胡說(shuō)八道嫂丙，就可以進(jìn)行“傳道受業(yè)解惑”和“法布施”，而且還是大膽地规哲、高調(diào)地進(jìn)行跟啤。
對(duì)此，了凡先生的態(tài)度很明確：“何謂勸人為善？生為人類隅肥，孰無(wú)良心竿奏？世路役役，最易沒(méi)溺腥放。凡與人相處泛啸，當(dāng)方便提撕，開(kāi)其迷惑秃症。譬猶長(zhǎng)夜大夢(mèng)候址，而令之一覺(jué)；譬猶久陷煩惱种柑，而拔之清涼岗仑，為惠最溥”。并且還強(qiáng)調(diào)：“韓愈云：一時(shí)勸人以口莹规，百世勸人以書(shū)”赔蒲。開(kāi)悟之后的了凡先生，在做善的分類總結(jié)時(shí)還專門(mén)把這種善行歸類為“與人為善”良漱，所以由此可見(jiàn)其正確性舞虱。而這種善，就是弗家“布施波羅蜜”中所言的“法布施”母市，真是善哉矾兜！善哉！
至此患久，真相大白椅寺。其實(shí)，了凡先生這么肯定的把這種行為歸為一善蒋失，是有理論依據(jù)的：
大成至圣先師文宣王孔子云：三人行返帕，必有我?guī)煛?/p>
韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：惑而不從師，其為惑也……是故弟子不必不如師篙挽，師不必賢于弟子荆萤，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻铣卡，如是而已链韭。
專門(mén)定善惡分類的文章《太上感應(yīng)篇》，專門(mén)把“知善不為煮落，壅塞方術(shù)（把濟(jì)世養(yǎng)生的技藝敞峭，保密不公開(kāi)）”作為行惡。
被譽(yù)為群經(jīng)之首蝉仇、大道之源的《易經(jīng)》在其「兌」卦《象》辭中也強(qiáng)調(diào)旋讹，麗澤殖蚕，兌，君子以朋友講習(xí)（君子從中受到啟發(fā)骗村，與朋友一起相互講習(xí)）嫌褪。
以上的一切，足以說(shuō)明胚股，平時(shí)該當(dāng)老師時(shí)笼痛，就得當(dāng)老師，該當(dāng)不當(dāng)反是作惡琅拌，不要有顧慮缨伊。俗話說(shuō)讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如閱人無(wú)數(shù)进宝，閱人無(wú)數(shù)不如名師指路刻坊。畢竟我們這一代對(duì)于走過(guò)的路、犯過(guò)的錯(cuò)党晋，有著很深的感悟谭胚，完全沒(méi)必要讓后輩以身試法，撞倒南墻再回頭未玻，把我們的經(jīng)驗(yàn)以巧妙的方法告訴他們灾而，就能使其少走很多彎路，這絕對(duì)是慈悲扳剿、是善舉旁趟，且多多益善。
阿彌陀佛庇绽，踐行法布施锡搜，做個(gè)師者，傳道受業(yè)解惑瞧掺，正道也耕餐！
