2019年2月15日周五晚交掏，《莊子·雜篇·徐無(wú)鬼》最后一節(jié)的共讀妆偏，開(kāi)頭第一句就被某人帶歪了：
有暖姝者，有濡需者盅弛，有卷婁者钱骂。
暖姝，暖挪鹏，注解“柔貌”见秽。很像現(xiàn)在流行的“暖男”，暖姝相當(dāng)于古代的“暖妹子”讨盒、“軟妹子”吧解取？
則暖暖姝姝而私自悅也，自以為足矣返顺，而未知未始有物也禀苦。
“暖妹子”都有點(diǎn)自戀，外形姣好而腦中卻“未始有物也”遂鹊，“暖男”或許也差不多振乏。有人反對(duì)，觀(guān)下文秉扑，暖姝和濡需慧邮、卷婁這三類(lèi)人，都不是什么好貨色，怎么能同“暖男”相提并論呢误澳？于是耻矮，關(guān)于“暖男”的形象問(wèn)題，各位展開(kāi)了討論脓匿，例如“暖男”會(huì)不會(huì)有點(diǎn)娘娘腔淘钟，“暖男”處久了會(huì)不會(huì)有點(diǎn)“膩”，等等……本次《莊子》共讀就在《知音》一般的曼妙氣氛中詭異地展開(kāi)……
好不容易從“暖男”的討論中掙脫出來(lái)陪毡，開(kāi)始分析第二種人“濡需”米母。濡需，注解“濡滯需待”毡琉，莊子把“濡需”比作躲在豬身上的虱子铁瞒，以鬃毛為廣闊的宮殿園林，以肌膚夾縫為安寧的居所桅滋，殊不知屠夫一旦生起煙火慧耍，便跟豬身一塊兒燒焦。
其實(shí)跟“暖姝”類(lèi)似丐谋，都是安于現(xiàn)狀的那類(lèi)人芍碧。馬上有同學(xué)提醒，虱子就是這樣的活法号俐，你能叫虱子怎么辦泌豆？想想也是啊，大多人不也是這樣的生活狀態(tài)嗎吏饿，一聯(lián)系到自身與現(xiàn)實(shí)踪危，同學(xué)們一下沉默了，彌漫的知音體氣氛為之一散猪落。
第三類(lèi)人“卷婁”贞远，卷婁，卷曲佝僂笨忌。莊子以舜為例蓝仲，堯讓位于舜，舜不愿即位官疲，為避丹朱（堯的長(zhǎng)子）袱结，三次遠(yuǎn)避，而百姓慕其德袁余，從者十萬(wàn)擎勘，所居之所，自成都邑颖榜。舜歷經(jīng)辛勞棚饵，年齒長(zhǎng)煤裙、聰明衰，形勞神倦噪漾，而不得歸故里硼砰。
一如既往地與儒家唱反調(diào)，借機(jī)會(huì)就把古代“圣君”踩上幾腳欣硼，這就是莊子题翰。他把舜比作發(fā)出羶味的羊肉，老百姓慕舜之德诈胜，就像螞蟻喜歡羶味：
羊肉不慕蟻豹障，蟻慕羊肉，羊肉羶也焦匈。舜有羶行血公，百姓悅之。
從冷嘲熱諷中也可見(jiàn)缓熟，當(dāng)時(shí)真是傳統(tǒng)秩序大崩潰累魔、大解構(gòu)、一切價(jià)值都被重估的時(shí)代够滑，以往的神圣偶像們被諸子打翻在地垦写、不可收拾，所謂“禮崩樂(lè)壞”彰触。但莊子把天上的神鬼和地上的圣王一起打倒的同時(shí)梯投，構(gòu)建了一個(gè)超越的終極指向——“真人”的境界：
故無(wú)所甚親，無(wú)所甚疏渴析，抱德煬和晚伙，以順天下吮龄，此謂真人俭茧。……以天待之漓帚，不以人入天母债，古之真人！
對(duì)真人尝抖，莊子開(kāi)篇《逍遙游》點(diǎn)題敘述過(guò)：
乘天地之正毡们，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者昧辽，……
藐姑射之山衙熔，有神人居焉，肌膚若冰雪搅荞，淖約若處子红氯，不食五谷框咙，吸風(fēng)飲露，乘云氣痢甘，御飛龍喇嘱，而游乎四海之外。
回到本篇塞栅，要達(dá)到真人的境界者铜，必須：
于蟻棄知，于魚(yú)得計(jì)放椰，于羊棄意作烟。
作為民眾一方，要棄去對(duì)圣人的崇慕之心砾医，就像螞蟻放棄趨利之智俗壹；作為統(tǒng)治者，要棄去對(duì)仁義的意識(shí)形態(tài)宣揚(yáng)藻烤，就像羊肉去掉腥羶之氣绷雏。彼此才可如魚(yú)一般相忘于江湖，自由自在怖亭，悠然得計(jì)涎显。魚(yú)和鳥(niǎo)，一在天兴猩，絕云氣期吓，負(fù)青天，一在水倾芝，出游從容讨勤，自得其樂(lè)，兩者都是自由之境的象征晨另，是莊子言下的特定意象潭千，如開(kāi)篇《逍遙游》中的鯤與鵬。
在個(gè)人修養(yǎng)實(shí)踐中借尿，則要：
以目視目刨晴，以耳聽(tīng)耳，以心復(fù)心路翻。
讓聲與色這類(lèi)外在誘惑止于耳目感官狈癞，不入于心。心不逐物于外茂契，就無(wú)困擾蝶桶，自然復(fù)其本心之純正。
但人生免不了因緣際會(huì)掉冶，變化無(wú)常真竖，所謂吉兇悔吝儡蔓、富貴貧賤、勝負(fù)成敗疼邀，此一時(shí)彼一時(shí)喂江，迭相賓主，皆相對(duì)而言旁振，不可把握获询，對(duì)此莊子連用數(shù)個(gè)比喻：一是藥，如堇拐袜、桔梗吉嚣、雞雍（雞頭草）、豕零（豬苓）等都是藥蹬铺，針對(duì)不同的病尝哆，要用不同配方，不同的藥各為賓主甜攀、相互搭配秋泄，故藥無(wú)貴賤，都是一時(shí)之用规阀，就像皇帝輪流當(dāng)恒序，“時(shí)為帝者也，何可勝言”谁撼，配合得好歧胁，可以“得之也生，失之也死”厉碟；若死守于一喊巍，則藥用不當(dāng)，變成毒藥箍鼓，不如不吃崭参，“得之也死，失之也生”袄秩。二是勾踐和文種的故事阵翎，勾踐被吳大敗逢并，離亡國(guó)不遠(yuǎn)之剧，但文種深謀遠(yuǎn)慮，對(duì)存亡之際有確切的判斷砍聊，他能明斷國(guó)勢(shì)背稼、卻不知自身禍根已種。三是像貓頭鷹的眼睛玻蝌，只適應(yīng)于夜間蟹肘，不適應(yīng)白天词疼；像鶴的腳，天生就這么長(zhǎng)帘腹，截去一節(jié)不行贰盗，天賦如此，如同文種的天生能謀國(guó)阳欲、卻不知謀身舵盈。
風(fēng)之過(guò)，河也有損焉球化；日之過(guò)秽晚，河也有損焉； 請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河筒愚，而河以為未始其攖也赴蝇，恃源而往者也。
凡是有形質(zhì)的東西巢掺，必定被歲月所磨耗句伶，哪怕是微風(fēng)吹過(guò)河流，日光照過(guò)河流陆淀，河皆有損熄阻。河不覺(jué)所損，只因河流有源頭倔约。
風(fēng)秃殉、日與河相守相磨，常人之心之所以時(shí)時(shí)處于危殆浸剩，也是因?yàn)橐恍淖分鹜馕锛鼐袼o緊守著土，影子緊緊守著人绢要，物與物之間的相依相待：
故水之守土也審吏恭，影之守人也審，物之守物也審重罪。 （王敔注：審樱哼，謂密而無(wú)間。）
卻不知緣生緣滅剿配，物換星移搅幅，存亡不停，遷流不息呼胚，這一刻的新茄唐，下一刻已成故，連所謂的當(dāng)下一瞬都未可固守蝇更。關(guān)于萬(wàn)物之遷化與不可執(zhí)守沪编，莊子在《大宗師》里有一則帶著神幻色彩的妙喻：把舟藏于山中呼盆，再把山藏于大澤，以為最固如金湯不過(guò)了蚁廓，卻不知半夜里被大力士偷偷背走访圃，而昧者不知也。
故目之于明也殆相嵌，耳之于聰也殆挽荠，心之于殉也殆。（成玄英注：殉平绩，逐也圈匆。）
如果讓眼睛盲目地追求明亮的極致，讓耳朵盲目地追求聰敏的極致捏雌，讓心盲目地追逐外在的無(wú)涯之知跃赚，則“禍之長(zhǎng)也茲萃”。
《徐無(wú)鬼》最后一段是類(lèi)似佛經(jīng)“非空非有性湿、即空即有”的車(chē)轱轆話(huà)：
知大一纬傲，知大陰，知大目肤频，知大均叹括，知大方，知大信宵荒，知大定汁雷，至矣。大一通之报咳，大陰解之侠讯，大目視之，大均緣之暑刃，大方體之厢漩，大信稽之，大定持之岩臣。盡有天溜嗜，循有照，冥有樞架谎，始有彼炸宵。則其解之也似不解之者， 其知之也似不知之也狐树，不知而后知之焙压。其問(wèn)之也，不可以有崖抑钟，而不可以無(wú)崖涯曲。頡滑有實(shí)，古今不代在塔，而不可以虧幻件，則可不謂有大揚(yáng)搉乎』桌＃……
大一绰沥，為道、為天贺待，萬(wàn)物的創(chuàng)生源頭徽曲；大陰，為地麸塞，創(chuàng)生后有形的世界秃臣；大目，萬(wàn)物之自見(jiàn)哪工，按我理解相當(dāng)于康德哲學(xué)中脫離了主客觀(guān)關(guān)系的“物自體”（物在其自身奥此，thing-in-itself）；大均雁比，物順自性稚虎，各足均平；大方偎捎，萬(wàn)物之形蠢终，各有其方，綜合為大方茴她；大信蜕径，信為實(shí)，有形有實(shí)败京，有因果有限定兜喻；大定，則從宇宙論赡麦、本體論進(jìn)到功夫論的領(lǐng)域了……
總而言之朴皆，無(wú)非一個(gè)字——“道”。
一涉及“道”泛粹，就只能各自囫圇遂铡，自說(shuō)自話(huà)，沒(méi)什么好討論晶姊。本次共讀最激烈的爭(zhēng)論在此段前一句：
故足之于地也踐扒接，雖踐，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少钾怔，雖少碱呼，恃其所不知而后知天之所謂也。
字面意思好理解：腳所能履踏的面積很小宗侦，雖然小愚臀，依賴(lài)所不曾履踏的地方才能涉足博遠(yuǎn)；人的所知也很少矾利，雖然少姑裂，依賴(lài)所未知的而后才知何謂天也。
但接下去的討論男旗，就像華山派分出了兩個(gè)宗派：一派是“氣宗”舶斧，認(rèn)為，聯(lián)系上下句察皇，莊子之意茴厉，人的認(rèn)知一開(kāi)始很有限，只有一步步擴(kuò)展認(rèn)知让网，才可了解大道的無(wú)窮無(wú)盡呀忧，類(lèi)似古希臘哲學(xué)家說(shuō)的：
人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里是已知的溃睹，圓圈外是未知的而账。知道越多，圓圈越大因篇，未知也就越多泞辐。
所以“氣宗”認(rèn)為，關(guān)鍵是要不停學(xué)習(xí)認(rèn)知竞滓，尤其要“走出去”認(rèn)識(shí)天地的廣大咐吼。
另一派、包括本編在內(nèi)的“劍宗”認(rèn)為商佑，莊子此處并未涉及“走出去”與否的問(wèn)題锯茄，況且以“有涯之生”追逐“無(wú)涯之知”是莊子一向所反對(duì)的，上半句履地僅是比喻茶没，此處的“知”是說(shuō)整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)知都是有限的肌幽，終極的“道”在人類(lèi)的認(rèn)知之外，也可說(shuō)“道”是可知和不可知的總和抓半，反正認(rèn)識(shí)“道”不能通過(guò)感官喂急、通過(guò)知識(shí)來(lái)獲取，如何得“道”各門(mén)各派自有路徑笛求，例如有一個(gè)門(mén)派——禪宗廊移，就是不立文字糕簿、直指人心、當(dāng)下即是的狡孔。有同學(xué)后來(lái)還搬出來(lái)《老子》的一段話(huà)來(lái)印證：
不出戶(hù)懂诗，知天下；不窺牖步氏，見(jiàn)天道响禽。其出彌遠(yuǎn)徒爹，其知彌少荚醒。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明隆嗅，不為而成界阁。
“氣宗”當(dāng)然不服，不過(guò)再爭(zhēng)論下去也是無(wú)果胖喳，兩派決定還是擱置爭(zhēng)議泡躯、握手言和，以待下回丽焊。以小爭(zhēng)論始较剃，以大討論終，本次共讀在一片熱烈而友好祥和的氣氛中結(jié)束……
