如果說按照歷史進(jìn)程來看什荣，當(dāng)你看到黑格爾的哲學(xué)思想時(shí)會不覺眼前一亮们豌，因?yàn)殡m然他并不是第一個(gè)提出和諧思想的哲學(xué)家萝映，但他是第一個(gè)總結(jié)出哲學(xué)歷史規(guī)律的哲學(xué)家，即哲學(xué)流派之間的沖突總會有調(diào)和的那么一刻开呐。而他所指的主要是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)與理性主義哲學(xué)。
然后在他之后兩個(gè)深受其影響的哲學(xué)家卻提出了不同的卻又都是反對他的哲學(xué)思想规求。一個(gè)是祁克果一個(gè)則是馬克思筐付。
說到祁克果，我不禁想到了黑客帝國中的藍(lán)藥丸和紅藥丸阻肿，因?yàn)樗o出了藍(lán)藥瓶和紅藥瓶瓦戚。
首先說藍(lán)藥瓶，這是一種泛神論的觀點(diǎn)丛塌，也是浪漫主義者的世界精神较解。在他們的體驗(yàn)中，每一件事物都屬于一個(gè)大的‘自我’赴邻，這也是黑格爾的哲學(xué)印衔。他批評個(gè)人主義，認(rèn)為每一件事物都是世間唯一的世界理性的表現(xiàn)乍楚。
藍(lán)瓶子是個(gè)人主義当编，打個(gè)比方，是祁克果對浪漫主義者的理想主義的反動徒溪。但它也包括了跟祁克果同一時(shí)期的一個(gè)丹麥人的世界觀忿偷。他就是著名的童話故事作家安徒生。他對大自然種種不可思議的細(xì)微事物也有很敏銳的觀察力臊泌。比他早一百多年的德國哲學(xué)家萊布尼茲也看到相同的事物鲤桥。萊布尼茲對斯賓諾莎的理想主義哲學(xué)的反動就像是祁克果對黑格爾的反動一般。
祁克果認(rèn)為浪漫主義者的理想主義與黑格爾的‘歷史觀’都抹煞了個(gè)人對自己的生命所應(yīng)負(fù)的責(zé)任渠概。因此茶凳，對祁克果來說，黑格爾和浪漫主義者有同樣的缺點(diǎn)播揪。
蘇格拉底雖然也以反諷技巧得到很大的效果贮喧，但他這樣做的目的乃是為了要尋求有關(guān)生命的根本真理。祁克果認(rèn)為猪狈，蘇格拉底與浪漫主義者不同之處在于他是一位‘存在主義’的思想家箱沦，也就是說他是一位完全將他的存在放進(jìn)他的哲學(xué)思考的思想家」兔恚”
祁克果認(rèn)為谓形，與其找尋那唯一的真理灶伊，不如去找尋那些對個(gè)人生命具有意義的真理。他說寒跳，找尋‘我心目中的真理’是很重要的聘萨。他借此以個(gè)人來對抗‘體系’。祁克果認(rèn)為童太，黑格爾忘記了自己是一個(gè)人米辐。他并且如此描述那些教導(dǎo)黑格爾主義的教授：‘當(dāng)那令人厭煩的教授先生解釋生命的玄秘時(shí)，他太過專注康愤，以致忘了自己的姓名儡循，也忘了自己是一個(gè)人，而不只是八分之三段精彩的文章征冷。
這點(diǎn)可以說和佛陀的想法有些類似择膝，佛教的哲學(xué)也是以人的存在為起點(diǎn)。
從前有一個(gè)和尚問佛陀他如何才能更清楚地回答‘世界是什么’检激、‘人是什么’等根本性的問題肴捉。佛陀在回答時(shí)，將他比喻為一個(gè)被毒箭射傷的人叔收。他說齿穗，這個(gè)受傷的人不會對‘這支箭是什么材料做的’、‘它沾了什么樣的毒藥’或‘它是從哪個(gè)方向射來的’這些問題感到興趣饺律，這對于他的存在是很重要的窃页。佛陀和祁克果都強(qiáng)烈感受到人生苦短的現(xiàn)象。而就像我說的复濒，你不能只是坐在書桌后面脖卖，構(gòu)思有關(guān)世界精神的本質(zhì)的哲學(xué)。
簡而言之巧颈，祁克果并說真理是‘主觀的’畦木。他的意思并不是說我們想什么、相信什么都無所謂砸泛。他的意思是說十籍，真正重要的真理都是屬于個(gè)人的。只有這些真理‘對我而言是真的’唇礁。
同樣在與宗教有關(guān)的問題上勾栗，信仰是最重要的因素。祁克果曾寫道：‘如果我能客觀地抓住上帝盏筐，我就不會相信他了械姻。但正因?yàn)槲覠o法如此，所以我必須信他机断。如果我希望保守我的信心楷拳，我必須時(shí)時(shí)緊握住客觀的不確定性，以便讓我即使在七萬吋深的海上吏奸，仍能保有我的信心欢揖。
總結(jié)來說祁克果提到了‘存在的’和‘主觀真理’的意義，以及他對‘信仰’的觀念奋蔚。對我們而言我們應(yīng)該更加追求自己所相信的事情想她混，因?yàn)檫@個(gè)對自己倉促而短暫的一生才是最有意義的一件事。
