2020.3.1? ? 佳豫
《舉直錯(cuò)諸枉VS舉枉錯(cuò)諸直》（解讀論語(yǔ)第15天）
（為政第二）
經(jīng)典原文1：哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉允悦，則民服膝擂；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服澡屡≡持浚”
——如果說(shuō)《大學(xué)》是一個(gè)明道的過(guò)程，那也就是我們所說(shuō)的“聞”驶鹉。
那《中庸》就是在這個(gè)明道的基礎(chǔ)上绩蜻，達(dá)到一個(gè)和諧共生，也就是我們說(shuō)的“思”室埋。
在《周易》中最耳熟能詳?shù)膬删湓捑褪前炀疤煨薪∫猎迹右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤孕蝉，君子以厚德載物屡律。”
天行健是指要往上降淮，縱向提升自己的維度超埋。地勢(shì)坤則是橫向拓寬包容度、載體佳鳖。只有當(dāng)高度和寬度之間產(chǎn)生的厚度和諧發(fā)展霍殴，才會(huì)出現(xiàn)美好。
那么《學(xué)系吩、庸来庭、論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》排在最后學(xué)穿挨，也就是說(shuō)月弛，《論語(yǔ)》是用來(lái)讓我們?nèi)ホ`行的，都說(shuō)半部論語(yǔ)可以治天下科盛，那這半部是指哪半部呢帽衙？！
其實(shí)是指后半部土涝，上半部《論語(yǔ)》只是起到一個(gè)喚醒生命佛寿，讓智慧覺醒的過(guò)程。下半部才是治國(guó)的重點(diǎn)所在但壮。
哀公問(wèn)孔子：“這個(gè)國(guó)家應(yīng)該怎么治理冀泻，百姓才能服我呢？”
那孔子就說(shuō)蜡饵，只有當(dāng)人才弹渔，選準(zhǔn)、用好了溯祸，才能促進(jìn)國(guó)家肢专、民族的興旺和事業(yè)的成功。反之則會(huì)加速國(guó)家焦辅、民族的消亡和事業(yè)的衰敗博杖。
關(guān)于哀公問(wèn)的這段，在《顏淵第十二》中也出現(xiàn)過(guò)類似的對(duì)答：樊遲問(wèn)仁筷登。子曰："愛人剃根。"問(wèn)知。子曰："知人前方。"樊遲未達(dá)狈醉。子曰："舉直錯(cuò)諸枉廉油，能使枉者直。"樊遲退苗傅，見子夏抒线，曰："鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問(wèn)知渣慕，子曰：'舉直錯(cuò)諸枉嘶炭，能使枉者直。'何謂也?"子夏曰："富哉言乎摇庙！舜有天下旱物，選于眾，舉皋陶卫袒，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下单匣，選于眾夕凝，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣户秤。
也就是說(shuō)码秉，當(dāng)把混在一起的好的人、事鸡号、物都揀選出來(lái)后转砖，不好的自然就呈現(xiàn)出來(lái)了。這里可以用揀選水果為例鲸伴，是一樣的道理府蔗。
當(dāng)然事無(wú)絕對(duì)，我曾經(jīng)有談到過(guò)汞窗，如果通過(guò)改變環(huán)境姓赤，那就又另當(dāng)別論，此處不再贅述仲吏。
所以不铆，也就是說(shuō)，一個(gè)人要讓別人信服的不是自己本身裹唆，而且處理問(wèn)題的能力誓斥。
經(jīng)典原文2：季康子問(wèn)：“使民敬忠以勸，如之何许帐？”子曰：“臨之以莊劳坑，則敬；孝慈舞吭，則忠泡垃；舉善而教不能析珊，則勸∶镅ǎ”
——季康子問(wèn)孔子：“我去教導(dǎo)百姓忠寻，讓他們學(xué)會(huì)敬，學(xué)會(huì)忠存和，這樣子治國(guó)怎么樣奕剃？”
那孔子就說(shuō)：“你不用去宣導(dǎo)他們?cè)撛趺醋觯偃缒隳軌蜃龅阶约呵f嚴(yán)捐腿，別人自然會(huì)敬你纵朋；你能夠做到孝慈，別人慢慢的也能做到忠誠(chéng)茄袖。
把好的榜樣要列出來(lái)操软，（有點(diǎn)類似于現(xiàn)在的企事業(yè)打榜），那做的不好的宪祥，不會(huì)做的聂薪，要去教他們，不能夠不教還去怨蝗羊，去罵藏澳，去罰∫遥”
之前有說(shuō)到：“君子不重則不威”翔悠，就是自己都做不到穩(wěn)重，還希望別人來(lái)尊敬野芒，那是不可能的蓄愁。
我們只管自己做到就好，敬不敬那是別人的事情复罐。別人不會(huì)就耐心的去教一下涝登，這樣他人也會(huì)改過(guò)來(lái)，同樣也會(huì)做到效诅。
舉個(gè)例子：有一個(gè)人胀滚，雖然他已經(jīng)躺在溫暖的被窩里了，可因?yàn)橐患呀?jīng)發(fā)生的事情乱投，一直氣的睡不著咽笼。一想到這件事情就讓自己覺得很危險(xiǎn)，很丟臉戚炫，很麻煩……自己很想睡覺剑刑，可思維卻一刻也不放過(guò)自己，一再覺得那件事或者某個(gè)人對(duì)不起自己。
其實(shí)一切都取決于我們對(duì)事情的詮釋角度施掏，我們完全可以境由心轉(zhuǎn)钮惠。
孔子跟魯哀公說(shuō)的話和跟季康子說(shuō)的話，都透射出一個(gè)真理就是“反求諸己”七芭。
所以凡事要在自己的內(nèi)心下功夫素挽，在自己的行為處事方面下功夫，而不要老是想著別人如何如何狸驳。
經(jīng)典原文3：或謂孔子曰：“子奚不為政预明？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟耙箍∽罚’施于有政，是亦為政辩昆，奚其為為政阅酪？”
——有人問(wèn)孔子：“夫子，你為什么不去做官汁针，不去從政呢遮斥？”
孔子就說(shuō)，“孝是天底下最大的德行扇丛，對(duì)兄弟要能友愛∥炯”
歷代的圣賢都講“孝順父母帆精，友愛兄弟”是天底下最大的事情，所以把這些事情做好了隧魄，天下就能太平卓练。
孔子又說(shuō)到，“為政的目的就是讓大家行于孝悌购啄，現(xiàn)在我通過(guò)教育讓別人能夠行于孝悌襟企，不也是為政嗎？”
我們都說(shuō)狮含，為人師者要傳道顽悼、授業(yè)、解惑几迄。傳道就是引導(dǎo)人提升自己的維度蔚龙，授業(yè)僅僅只是灌輸知識(shí)，那知識(shí)是抓不住的映胁，只有先提升自己的維度木羹，再和授的知識(shí)相結(jié)合，才能解惑解孙。
孔子這句話說(shuō)出了為政的核心坑填，就是讓人明白孝悌之義抛人，建立和諧的社會(huì)秩序，使天下太平脐瑰，人心安寧妖枚。而并不是通過(guò)為政去展現(xiàn)自己所謂的才華，積累財(cái)富蚪黑。
我們做著讓天下太平盅惜，讓人心安寧的事情，就是在為政忌穿，不是說(shuō)非得某得一官半職抒寂，做上一個(gè)什么位置，才是為政掠剑。
經(jīng)典原文4：子曰：“人而無(wú)信屈芜，不知其可也。大車無(wú)輗朴译，小車無(wú)軏井佑，其可以行之哉？”
——孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人如果沒有信用眠寿，真不知道他能做什么事情躬翁。
輗和軏是指車轱轆，在這里把信用比喻成車輪和輪胎盯拱，也就是說(shuō)骇两，一個(gè)人穿肄，如果沒有信用那就跟車子沒有輪胎一樣卵沉，寸步難行棚亩。
所以人要守諾如山。不管自己處于哪行哪業(yè)奢浑，都要把信和諾扎扎實(shí)實(shí)做出來(lái)蛮艰，因?yàn)樗菫槿颂幨赖幕A(chǔ)。
經(jīng)典原文5：子張問(wèn)：“十世可知也雀彼？”子曰：“殷因于夏禮壤蚜，所損益可知也。周因于殷禮详羡，所損益可知也仍律。其或繼周者，雖百世可知也实柠∷”
在這里，我們先順一下中國(guó)歷史的治國(guó)脈絡(luò)。
人類剛開始是神治草则，到了堯舜時(shí)期就是人神共治钢拧，到了周朝就開始了人神分治，也就是說(shuō)神管神的地盤炕横，人管人的地盤源内。
當(dāng)初在春秋時(shí)候，周禮是遵循天道的份殿，可到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期膜钓，出現(xiàn)了諸子百家，大家都用法術(shù)開始獲利卿嘲，禮樂就崩壞了颂斜。
這里的世指皇帝，一個(gè)皇帝叫一世拾枣。子張問(wèn)：“如果讓我們?nèi)ヮA(yù)算十世之后的事情沃疮，能預(yù)算到嗎？”
孔子說(shuō)：殷朝是從夏朝傳過(guò)來(lái)的梅肤，去掉了哪些司蔬，留下了哪些，我們是能夠考量的姨蝴。
周朝是從殷朝沿襲過(guò)來(lái)的俊啼，去掉了哪些，留下了哪些左医，我們也是能夠知道的吨些。
假如有哪一個(gè)朝代在周朝之后延續(xù)了，我們也是能夠依此類推知道去掉了哪些炒辉，留下了哪些。
直到現(xiàn)在泉手，也是這樣黔寇，唐、宋斩萌、元缝裤、明、清過(guò)去了颊郎，每個(gè)朝代都有每個(gè)朝代的損益憋飞，到我們這個(gè)朝代也是一樣的。
朝代的變遷只是一種形式姆吭，唯有人心的變化榛做、世界的變化、環(huán)境的變化才是核心。這個(gè)世界是不是適合讓人走向仁检眯、義厘擂、禮、智锰瘸、信刽严，才是最關(guān)鍵的。
（過(guò)去我們每個(gè)人都是天人合一的避凝，因?yàn)橛杼眩鞣N貪嗔癡慢疑的出現(xiàn)，使我們樸散為五管削，也就是仁義禮智信倒脓。這里要是延伸出去內(nèi)容太多了，不再贅述佩谣。）
經(jīng)典原文6：子曰：“非其鬼而祭之把还，諂也。見義不為茸俭，無(wú)勇也吊履。”
——諂调鬓，巴結(jié)別人艇炎。不是你的祖先，你去祭祀腾窝，這叫做諂缀踪，也可以說(shuō)別有用心。
看見正確的事情虹脯，合乎道德應(yīng)該做的事情驴娃，不去做，就是沒有勇氣循集。所以人不能諂唇敞，而要有勇。
人能取得多大的成就都和自己的修身有關(guān)系咒彤，也就是說(shuō)疆柔，我們要重視自己的修身，重視自己所做的事情镶柱，不要去諂媚旷档，不要用枉去錯(cuò)諸直，而要堅(jiān)持真理歇拆。
