德經(jīng)?信盲不美章第八十一
信言不美，美言不信摆屯。
蘇轍：信則為實(shí)而已邻遏，故不必美。美則為觀而已虐骑，故不必信准验。
原成：信言不美，美言不信廷没。
原成：信糊饱，伸也。言颠黎，問(wèn)也另锋。美，嘉也狭归，好也∝财海現(xiàn)實(shí)者凡事不慕虛名，慕虛名者莫得現(xiàn)實(shí)过椎。信言者室梅，猶言有什么樣的運(yùn)動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果疚宇。以下三者皆是此意亡鼠，運(yùn)動(dòng)方式的差別，決定了結(jié)果的不同敷待。凡物皆是處于不斷運(yùn)動(dòng)之中间涵，運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生結(jié)果。
善者不辯榜揖，辯者不善浑厚。
蘇轍：以善為主股耽，則不求辦。以辮為主钳幅，則未必善物蝙。
原成：善者不多，多者不善敢艰。
原成：善诬乞，多也。辯钠导，遍也震嫉。富有者凡事有節(jié)制，無(wú)節(jié)制者莫得富有牡属。凡物不能永久地呈現(xiàn)自身而不改變形態(tài)票堵，故曰“困而盈之，不若其已”逮栅。凡物不能永久地處于某一運(yùn)動(dòng)之中而不改變狀態(tài)悴势，故曰“揣而羣之，不可長(zhǎng)保也措伐√叵耍”。凡物偏于一隅狀態(tài)則不可持久侥加，謂之多者不善捧存。凡物運(yùn)動(dòng)烈度超出限度，必然產(chǎn)生結(jié)果担败，謂之善者不多昔穴。
知者不博，博者不知提前。
蘇轍：有一以貫之吗货，則無(wú)所用博。學(xué)而日益者岖研，未必知道也。
原成：知者不博警检，博者不知孙援。
原成：博，搏也扇雕。智慧者凡事無(wú)爭(zhēng)競(jìng)拓售，爭(zhēng)競(jìng)者莫得智慧。知者镶奉，凡事以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)础淤，故曰不博崭放。博者，凡事以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為唯一標(biāo)準(zhǔn)鸽凶，故曰不知币砂。
圣人無(wú)積，既以為人己愈有玻侥，既以與人己愈多决摧。
蘇轍：圣人抱一而已，他無(wú)所積也凑兰。然施其所能以為人掌桩，推其所有以與人，人有盡而一無(wú)盡姑食，然后知一之為貴也波岛。
原成：圣人無(wú)積。既以為人音半，己愈有则拷。既以予人矣，己愈多祟剔。
原成：積隔躲，累也。不積者物延，變動(dòng)不居之謂也宣旱。有變化，故有活力叛薯。有活力浑吟，故有生命。??耗溜，愛(ài)也组力。愛(ài)故親近也。為人者抖拴，輔萬(wàn)物之自然而弗能為也燎字。弗能為，故衍生萬(wàn)物而已愈有阿宅。與人者候衍，不爭(zhēng)競(jìng)也。不爭(zhēng)競(jìng)洒放，故約束萬(wàn)物而已愈多蛉鹿。
天之道，利而不害往湿；圣人之道妖异，為而不爭(zhēng)惋戏。
蘇轍：勢(shì)可以利人，則可以害人矣他膳。力足以為之响逢，則足以爭(zhēng)之矣。能利能害而未嘗害矩乐，能為能爭(zhēng)而未嘗爭(zhēng)龄句，此天與圣人所以大過(guò)人，而為萬(wàn)物宗者也散罕。凡此皆老子之所以為書(shū)分歇，與其所以為道之大略也，故于終篇復(fù)言之欧漱。
原成：故天之道职抡，利而不害。人之道误甚，為而弗爭(zhēng)缚甩。
原成：害，妨也窑邦。損有余而益不足擅威，故利益。約束而不干預(yù)冈钦，故不妨害郊丛。為者，輔萬(wàn)物之自然而弗能為也瞧筛。水善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)厉熟，居眾之所惡，故弗爭(zhēng)较幌。
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