《論語·雍也第六》15：別總走河邊蓝厌，濕鞋

子曰：“誰能出不由戶玄叠？何莫由斯道也！”

到底走不走河邊拓提，孔子在兩千多年前給我們打了個啞謎读恃。

他的弟子澹臺滅明“行不由徑”，受到了子游的認同，當然也受到了孔子本人的肯定寺惫。但誰能說“行不由徑”就一定是不走小路的意思呢疹吃？很顯然，孔子不是連“曲徑通幽處”都欣賞不了的書呆子肌蜻。兩千多年過去了互墓，今天誰也弄不清楚孔子到底是允許弟子走小路還是反對弟子走小路的。

祝鮀作為衛(wèi)國主持祭祀宗廟的大夫蒋搜，上有個不那么正經(jīng)的君王——衛(wèi)靈公篡撵，下有一幫不怎么爭氣的下屬，周邊又全部都是惹不起的大國豆挽，能夠憑借自己好到近乎讓人覺得“佞”的口才育谬，于己做到了保身，于國維持了尊嚴帮哈，延緩了國家的敗亡膛檀。這難道不是有道的人嗎？

宋朝作為宋國的公子娘侍，長相俊朗出眾咖刃，卻出奔到衛(wèi)國。因為受到衛(wèi)靈公的寵愛憾筏，將后宮弄得烏煙瘴氣嚎杨，又因為害怕衛(wèi)靈公發(fā)威，伙同他人將衛(wèi)靈公趕出衛(wèi)國氧腰。整個一個“不作不會死”的節(jié)奏枫浙，非但將自己的名聲搞得一塌糊涂，把衛(wèi)國也搞得一塌糊涂古拴，最后落個身首異處的下場箩帚。這難道是有道的人嗎？

一邊是祝鮀之佞黄痪，一邊是宋朝之美紧帕。佞意在貶，美意在褒桅打。誰能說貶就一定是壞焕参，一定是一無是處的；誰又能說褒就一定是好油额，一定是絢爛如花的。君不見刻帚，那個絢爛如花的沒有有道的佞做支撐潦嘶，不是得了誤國誤民、害人害己的下場崇众！

由此可見掂僵，孔子到底是說河邊不能走航厚，還是偶爾走走河邊也是道，大概是很難說清的锰蓬。

一幔睬、誰沒有點自己的道理

誰還能沒有點自己的道理呢？

問題是芹扭，道理是用來解決問題的麻顶，不解決問題，空有一堆的道理有什么用舱卡？

孔子講：“誰能出不由戶辅肾？何莫?由斯道也！”很有可能是在感慨萬事有因轮锥，萬物都有出處矫钓，誰還能沒有點自己的道理！

誰從自己的來處出來時舍杜，都要經(jīng)由自己的門戶新娜，沒有不遵循他的道而行的事物。

澹臺滅明長相很糟糕既绩，但人家很正直呀概龄。澹臺滅明當然是有來處的，人家“行不由徑”熬词，就算是在私室之內(nèi)旁钧，也不和自己的長官談私事，這就是澹臺滅明的道互拾。

祝鮀整個人都生活在夾縫中歪今，遇到一個糟糕的君王，謀差事在一個積弱積貧的小國颜矿，生在一個持強凌弱的亂世寄猩，當了個靠言辭吃飯的小官。生存下去骑疆，并且讓國家因為自己的存在而更有尊嚴田篇，哪怕落下個嘴巴太能白活的佞的惡名也在所不惜，這就是祝鮀的道箍铭。

誰還會沒點道理呢泊柬？只要不做沒來由的事兒，就是在遵循和恪守自己的道诈火。

二兽赁、門戶之見害死人

孔子當然不是精神分裂，不會像西方某小說家寫得那樣，是一個由二十四種人格拼接成的精神病刀崖。

極大的可能是兩千多年的時空里惊科，大家臆測和再造了N個孔子。其中一個大大咧咧的站出來說——聽清楚了——門戶之見害死人亮钦。當然馆截，這是一個深受門戶之見危害的讀書人。

“誰能出不由戶蜂莉？何莫由斯道也蜡娶！”誰能逃出不由一定的門戶走出的命運？要知道沒有不遵循各自的道而行也獲得好的發(fā)展的事物巡语。

江湖上有清理門戶的翎蹈，現(xiàn)實中也有自立門戶的。不依附于一定的門戶男公，立身何其難也荤堪！

三、知道也白搭

兩千多年前的孔子枢赔，簡直是個神奇的預言家澄阳。他老人家所處的春秋，還是“知識”掌握在少數(shù)人手中的時代踏拜。要做到“知道”——獲得知識以明白道理碎赢，并不是任何人都能享受的精神福利。但他老人家那時候就有這樣的見識——知道了也白搭速梗。

他有個高徒——子路肮塞，簡直就是抓落實的標兵∫鏊《論語·公治長第五》中特別強調(diào)“子路有聞枕赵，未之能行，唯恐有聞”位隶。知道有什么用拷窜，不行動，不落實涧黄，不在?實踐中去檢驗篮昧，不運用它去解決實際問題，什么作用也沒有笋妥。

子路要實踐的真理沒有實踐完之前懊昨，聽見別人講道理，干脆擺擺手春宣，捂著耳朵表示——我不聽——我不聽疚颊！

老人家說“誰能出不由戶狈孔？何莫由斯道也”時，也許是在說：誰不明白要走正道的道理呢材义？為何不真的去實踐和落實這個道理！

不管哪一層意思是孔子他老人家的真意嫁赏，回到“河邊走”的問題其掂，老人家“無適也，無莫也”的君子做派決定了他一定是既不完全肯定潦蝇，也不完全否定的款熬。只隱隱約約有一層“不要常在河邊走——濕鞋”的忠告意味在。