這還了得，你看看我們中國人闽瓢，人欲橫流就這一套接癌，一直到今天，很多人做事情扣讼，他做了還告訴你們缺猛。
你們這種人最虛偽的，我敢做敢為椭符，我是按照我自己的人格需要來做的荔燎，我按照我的自由意志，他會說我這就是良知告訴我就該這么做销钝，陽明講的我們就應該自己獨來獨往的有咨。他忘了陽明也好，誰也好蒸健，他們還是儒家的信徒座享，如果他要是儒家信徒，天理對他們是有有絕對的約束的似忧，這幫家伙近代以來這幫所謂陽明信徒征讲，天理兩個字沒有了，那還了得了橡娄，那就變成我就是天理诗箍。
所以，我們中國這100年來有時反過來我們?nèi)フ勎鞣饺送彀Γ悴灰f他虛偽不虛偽滤祖，比你在各方面要好得多，就是這上道理瓶籽，他不會說你像我們現(xiàn)在這樣無法無天匠童，他會認為所以，我對陽明學和陽明后學這么興盛塑顺，背后的一個社會文化背景是人要放縱自己汤求，然后，放縱自己严拒，有文化的人他要找有一個名人扬绪，就王陽明，王陽明本身不能為他們的行為負責裤唠，但是挤牛，王陽明的這套思維邏輯是有問題的。
所以种蘸，王陽明到后來猖狂也不是現(xiàn)在墓赴，300年以前的人竞膳，顧炎武這些人已經(jīng)被陽明后學透恨了，為什么會這樣來想問題诫硕，當時已經(jīng)表現(xiàn)出來了坦辟，黑格爾為什么說這是潛在的，你打出一個我良心告訴我的章办，我在傾聽我良心的聲音锉走，康德可能會說這沒錯。我們每個人只能是自己的理性和命運纲菌。
黑格爾，他比較考慮到說道德要不要表現(xiàn)為我們具體人的實踐行為疮绷，還是說道德成了我們的一種飾實翰舌。或者是我們做事情的一種借口冬骚，做什么事情椅贱，我都我追求我的自由人格，這個黑格爾看得是準的只冻，為什么庇麦？
因為他也看到了現(xiàn)代性，一定導致人在道德問題上喜德，越來越走向無政府主義和相對主義山橄，不幸被他說嚴重，現(xiàn)在西方就是沒除非法律來抓我舍悯，別人沒有什么不可以航棱，有什么不可以，就是我們今天人類的悲劇就在那里萌衬，他早就看到饮醇。
對于黑格爾來說，道理理解必須是具體的秕豫，不能是抽象而具體朴艰。倫理學就應該是社會的理解。
必須要包括集體混移，如果沒有這一塊祠墅，那我們今天就會對個人主義，對于人類集體干壞事人人都不會反省歌径，沒有反省的道德標準饵隙，集體干壞事，為了我們一己私利沮脖，把后代應該享有的地球上的資源全用完金矛，是不是缺德芯急，如果沒有我們祖宗把森林和湖泊河流干凈的空氣留給我們，我們有今天嗎驶俊？
我們現(xiàn)在缺德娶耍，然后，我們交給子孫的是一個非常骯臟和各種各樣都缺的地球饼酿，是不是缺德榕酒，是不是不道德，但沒有人會說故俐，大家都認為世界上沒有我們這代人更道德的想鹰，今天的道德哲學問題，就是那把刀對個人來說砍得很厲害药版，只要是在我們后邊一概不是辑舷，我們要做任何壞事，只要朝我們概念后面一躲槽片，啥事也不會有了何缓。這真的是很非常可怕的一件事情还栓。
黑格爾說碌廓，這種態(tài)度就規(guī)定了他的力度，社會倫理也是在近代的片面的權(quán)力哲學和道德概念建立的道德概念剩盒，更深層面上的綜合和統(tǒng)一谷婆。
黑格爾處理具體生活的方法的演繹，是他稱之為倫理實體的東西辽聊。倫理實體有三個要素波材，黑格爾的法哲學，它不是要思考我們?nèi)嗽谏鐣h(huán)境當中的具體責任身隐，而是要研究家庭廷区、市民社會和國家的政治表明，在黑格爾的法哲學當中贾铝，這三個都是經(jīng)驗事實隙轻，是三個哲學概念。
法哲學是要向我們分析這三個概念之間的辯證發(fā)展的一個邏輯垢揩。
他認為不必要再加上人對他的國家或者他的家庭有什么責任玖绿，因為通過研究社會的本質(zhì)，人對家庭對國家的義務是不言而喻的叁巨，在任何的情況下斑匪，都不能夠指望哲學家來制定特殊義務的規(guī)則，他關(guān)心的是我們?nèi)绾握故臼挛锉旧淼霓q證發(fā)展锋勺，而不是進行道德說教蚀瘸，一個人對自己家庭應該做什么事狡蝶，對社會應該怎么樣。
他是要告訴你贮勃，這三個部分都是我們?nèi)祟惿鐣齻€最核心的要素贪惹。在這些要素里面的道理說清楚，就可以了寂嘉。
第一個環(huán)節(jié)是家庭奏瞬。
家庭，黑格爾對給他的定義是直接的和自然的倫理精神泉孩。他認為從本質(zhì)上來看硼端，家庭是一種倫理精神。在社會領(lǐng)域里面人的精神從他內(nèi)在性流出寓搬，首先就對象保衛(wèi)家庭珍昨，請不要誤解，這不是說在黑格爾看來订咸，家庭是一個過渡性的機構(gòu)曼尊，比方其他的社會類型充分發(fā)展的時候酬诀，社會或者國家脏嚷，他就發(fā)展以后他就消失了，而是說瞒御，就家庭表現(xiàn)在邏輯上最先的當下性的環(huán)節(jié)的動向而言父叙，他是邏輯上在先的社會。
從邏輯觀點上來看肴裙，社會的第一個環(huán)節(jié)最先出現(xiàn)的環(huán)節(jié)趾唱，從邏輯的角度看一定是家庭。家庭成員是有感情和愛的紐帶統(tǒng)一在一起的蜻懦。所以，黑格爾說，我們可以認為家庭是感情整體凶硅，個人意志在家庭這里就表現(xiàn)為家庭的共同財產(chǎn)峭沦。
我問他們家庭，他們說家庭肯定要把關(guān)征炼，這不叫家庭有一個年輕人就問我析既，為什么？
如果我想要子女谆奥，我可以通過人工的辦法眼坏，我找到一個漂亮的，我也不想出一筆錢給他酸些，讓他賣掉房子宰译，我在醫(yī)院里面把他夢想把這小孩出來弄出來檐蚜，就長到五歲。
大家都認為家庭本身是財產(chǎn)囤屹，財產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物熬甚，我們就沒有必要，傳宗接代也給他回避掉肋坚。他說我們發(fā)展到今天已經(jīng)看得很清楚乡括，現(xiàn)在家庭要完蛋，以后可以生活在一起智厌，但是诲泌，不叫家庭，因為生活在一起铣鹏，可能是未來一個非常簡單的一個目的敷扫。
我們在一起，和生孩子對男人和女人來說诚卸，都沒有必要去成為家庭葵第。沒有一個人談到家庭是感情的紐帶，他們都是從非澈夏纾現(xiàn)實的傳宗接代卒密，財產(chǎn)不要從肥水別人流外人田，我搞了財產(chǎn)要傳給自己的親生兒女棠赛，沒有一個人談到人類組成家庭哮奇，我就想和你在一起。
應該不僅僅是夫妻兩個人睛约，還有子女和父母鼎俘。到老了，人對子女和父母還也是會有照顧的辩涝。我自己有一個老長輩贸伐，我沒見過，我是聽我父母講的怔揩，他八九十歲要死捉邢。那一代的人是清朝下來的，太太都是三從四德沧踏，你要死了以后怎么辦歌逢，到陰間沒人照顧你，因為我一時半不踏實翘狱。老頭跟老太太說沒關(guān)系秘案，媽媽會照顧，到八九十，母愛在他心里阱高，就像八九歲的時候一樣鮮活赚导，盡管他跟他的太太生活的歲數(shù)，絕對共同生活的年歲時間赤惊，絕對要比他和他媽媽吼旧，生活在一起的時間要長得多。
現(xiàn)在這幫人我就覺得非常奇怪未舟，因為他們都紛紛踴躍舉手發(fā)言圈暗，沒有一個講到說家庭是由于感情的紐帶，他們會說裕膀，老師你講的那些東西都不存在员串。經(jīng)濟的財產(chǎn)的血緣的，這沒有必要的昼扛，為什么要有家庭寸齐，自己過不挺好，我有孩子抄谐，我去領(lǐng)一個渺鹦，當然是我的，有我的一部分蛹含，我一個很好毅厚，我為什么要跟一個人結(jié)婚，我出筆錢給他挣惰，讓他買一個東西給我就行了卧斟。我沒想到他們會這樣的殴边，當然也在某種程度上來講憎茂，他們會說你們知識分子太浪漫了，其實也是你們自己自作多情锤岸。你們也知道竖幔，社會根本沒有什么感情。
他們甚至于會這樣來反駁是偷，黑格爾會說拳氢，家庭是有愛的有感情，所以蛋铆，我們可以說家庭叫感情整體馋评，個人的意志必須包含在家庭的共同財產(chǎn)。
不過黑格爾說刺啦，用他的術(shù)語來講留特，孩子還沒有一個獨立的人格，隨著時間的推移，他們會成為一個獨立的人蜕青。黑格爾在這里講苟蹈，西方人習慣的孩子長大，就要離開家庭另立門戶了右核。
而在黑格爾看來慧脱，這樣他們就個人的人有自己的人格狀態(tài)，有自己的人生計劃贺喝，這就從家庭的生活當中普遍性當中溢出菱鸥，進入社會，家庭比較沒有區(qū)別的統(tǒng)一性會以特殊性的出現(xiàn)躏鱼。
所以采缚，在這里等到他們長到一定的時候，他們要建立家庭挠他。
所以扳抽，、家庭概念是社會瓦解和否定的概念殖侵，因為家庭一定會要被社會對市民社會去克服贸呢，市民社會代表家庭倫理學。
因為孩子總是要自謀出路拢军，到社會當中去形成一個核心的家庭楞陷，黑格爾表示在這個意義上來講，家庭概念性中茉唉，它不是像那些有錢人說家庭這種制度要完蛋固蛾，他在這里我告訴大家，這都是哲學概念度陆，概念本身包含著他瓦解的組織艾凯，他一定要裂變和擴大為市民社會。
他的思路是這樣懂傀，黑格爾跟那些人想的不一樣的趾诗，家庭要完蛋，以后不會有價值蹬蚁，不是這個意思恃泪。是說概念本身，他從邏輯上他一定要發(fā)展為社會概念犀斋，一定要成為一個被市民社會所揚棄贝乎，但是，揚棄了家庭的市民社會概念叽粹，當然是包含家庭的览效。不是否定家庭蒙具。
黑格爾在這里，談的還不是在凡人一種經(jīng)驗的歷史現(xiàn)象朽肥，市民社會還是他的一個法人的一個哲學概念禁筏，但是，我覺得他對市民社會的揭示是最深刻的衡招。因為關(guān)于市民社會概念篱昔，在政治哲學和政治學理論當中，很熱的不得了始腾，尤其是對于我們中國人州刽。因為都是要顛覆現(xiàn)在這樣的一種一元化的這種體制，就要一定是要有一個市民社會中間階層浪箭，而且會認為中國為什么沒有民主穗椅，或者中國為什么沒有真正的個人自由，是因為中國的市民社會沒有發(fā)育奶栖，不停的有人在呼吁中國要建立市民社會等等匹表。
