時(shí)間：2017.11.12 /2017.11.19

地址：昆明 大溪地

新的一季開始了策橘，每一個(gè)新的課程季，都需要梳理在這個(gè)季我渴望收獲什么？

如何經(jīng)由學(xué)習(xí)喚起內(nèi)心的體驗(yàn)促脉，感受宫仗，體悟與洞見。

在這樣一個(gè)全新的學(xué)習(xí)型自組織中枯冈，喚起與點(diǎn)燃那最可貴的覺悟與內(nèi)在的轉(zhuǎn)化毅贮。

而不僅僅是你學(xué)到了什么知識(shí)，

干巴巴將體驗(yàn)隔離在知識(shí)之外尘奏，

形成僵化與枯竭的身軀與心靈滩褥。

現(xiàn)代化與自我認(rèn)同的課程老T將社會(huì)學(xué)與心理學(xué)完美的結(jié)合，加上老T帶來的寶貴案例分享炫加，透過群體看個(gè)體瑰煎，身處于現(xiàn)代化中的我們，常常會(huì)處于這樣一種困境：我們是現(xiàn)代人俗孝，卻生活在古堡里酒甸。

現(xiàn)代社會(huì)，舊有的傳統(tǒng)中為人們提供心理安全的框架和模式已不復(fù)存在「陈粒現(xiàn)代社會(huì)已與以前所有形式的社會(huì)秩序迥然有別插勤，日常社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)被完全改變了，其影響到了人們經(jīng)歷中最為個(gè)人化的那些方面「锕牵現(xiàn)代社會(huì)日常社會(huì)生活的嬗變农尖，從而與個(gè)體生活進(jìn)而也與自我以一種直接的方式交織在一起。

那么什么是現(xiàn)代化苛蒲？

生活在當(dāng)下卤橄，有多少人迷失了自己，在現(xiàn)代生活日益豐富的生活臂外、學(xué)習(xí)窟扑、娛樂文化中變得越來越不快樂喇颁？

在西方思想史上，第一位對“現(xiàn)代性”進(jìn)行反思的學(xué)者是德國偉大的哲學(xué)家黑格爾嚎货。而黑格爾把“現(xiàn)代性”理解為一個(gè)時(shí)代概念橘霎，認(rèn)為所謂“現(xiàn)代”，便是與古代和中世紀(jì)相對的“新時(shí)代”殖属。

黑格爾對現(xiàn)代性作了詳細(xì)的闡述姐叁。在他看來，現(xiàn)代是一個(gè)決心與傳統(tǒng)社會(huì)決裂的時(shí)代洗显，它大膽的拋棄了前現(xiàn)代蒙味的信仰外潜，將一切置于理性之下審視、批判∧铀簦現(xiàn)代也不是一個(gè)一成不變的時(shí)代处窥，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化、生機(jī)勃物的新時(shí)代玄组。他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中熱情洋溢的宣告：“我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期的降生和過渡的時(shí)代滔驾。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活觀念與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入過去而著手進(jìn)行他的自我改造俄讹《咧拢……成長著的精神也是慢慢地靜悄悄地向著它新的形態(tài)發(fā)展，一塊一塊地拆除它舊有的世界結(jié)構(gòu)患膛√В”

課堂知識(shí)梳理：

【現(xiàn)代性的認(rèn)知，制度層面的認(rèn)知及其特征】

外延性——全球化（是經(jīng)驗(yàn)的）

意向性——個(gè)人稟賦（是非經(jīng)驗(yàn)的剩瓶，是意向性的驹溃，很難修改）

康德：沒有理性的直覺是空洞的，沒有直覺的理性是盲目的延曙！

直覺是非經(jīng)驗(yàn)的，天然的內(nèi)在感知力亡哄，需要在經(jīng)驗(yàn)層面上形成縱深度和演化的歷程枝缔。

在榮格理論中：（外在）第一人格———內(nèi)在（第二人格）

直覺～控制第二人格：是一種非常內(nèi)在的精神生活，內(nèi)在生活蚊惯。

理性～控制第一人格：是現(xiàn)實(shí)愿卸，務(wù)實(shí)，定位自己截型，矯正自己，完成外部鏈接與內(nèi)部體驗(yàn)。

是責(zé)任毯辅，信念菇篡，信任顿涣，風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，關(guān)系能力酝豪，重構(gòu)和修復(fù)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)涛碑。

在榮格十八歲時(shí)，他對他的第一人格與第二人格的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變孵淘，他如是說蒲障，除了第一人格的世界之外，還存在著另一個(gè)人王國瘫证，這個(gè)王國就像一個(gè)神殿揉阎，每個(gè)進(jìn)入到里面去的人都得到了改造并由于在幻想中見到了整個(gè)宇宙而突然深受感動(dòng)，因而吸能驚嘆贊美不已迅到了忘我的境地背捌，在這里居住的是“另一個(gè)人”他知道上帝是一個(gè)隱了身的毙籽，具有人格的但同時(shí)又是超乎人格的秘密，在這里载萌，沒有什么東西使人與上帝分隔開來的確惧财，這就仿佛人的心靈同時(shí)與上帝一起向下瞧著天地萬物似的。一直以來扭仁，他從真正意識(shí)到垮衷，但卻以一種壓倒一切的預(yù)感及強(qiáng)烈的感情而感覺到了它，他追求這“另一個(gè)”而第二人格的安寧與孤獨(dú)乖坠，那才是那真正的自我搀突。

【現(xiàn)代化的制度反身性：反思性（心理學(xué)）反身性（社會(huì)學(xué)）】

@社會(huì)學(xué)：分工越來越精細(xì)化——分工更復(fù)雜化

@操作手冊：說明書，功能的多樣性熊泵，復(fù)雜性仰迁，對操作性的復(fù)雜技能，在哪一個(gè)領(lǐng)域里顽分，有效的徐许，有品質(zhì)的功能性的鏈接。

@輔導(dǎo)指南：專業(yè)化的鏈接卒蘸，功能的分化和精細(xì)化雌隅，需要足夠的專業(yè)化意識(shí)，你的意識(shí)更強(qiáng)缸沃，你可以成為全能型的選手恰起。

治療著作：治療是激發(fā)了我們療愈的本能

@自主性調(diào)查：曬微信，發(fā)微信趾牧，看信息完成自主性的調(diào)查

現(xiàn)代化社會(huì)迎來人類的大反思的時(shí)代检盼，反思越強(qiáng)，自我調(diào)教的能力就越強(qiáng)翘单，因?yàn)榉此际莿?dòng)態(tài)的吨枉，稍微一個(gè)舒適區(qū)就可以完全把動(dòng)態(tài)打回靜態(tài)蹦渣，反思不是自我攻擊與否定，一個(gè)有反思能力的人东羹，就有療愈自己的能力剂桥。

你對自己反思能力越深，就越需要療愈自己越深

療愈的事態(tài)——在陰的一面属提，需要來一場深度的轉(zhuǎn)化权逗，需要借助一股力量，你自己有力量自己轉(zhuǎn)化冤议，如果你沒有力量就借助力量斟薇，轉(zhuǎn)化到陽面。

【現(xiàn)代性的存在之維】

懷疑

@形成當(dāng)代社交世界中一個(gè)總體的存在維度

@現(xiàn)代批判理性的普遍性特征

@現(xiàn)代性將極端的原則制度化恕酸，病堅(jiān)持認(rèn)可多有知識(shí)都以某種不同的形式的理論假設(shè)存在著堪滨，可能正確，但原則上隨時(shí)修正

@激烈的競爭與權(quán)威多種來源

@日積月累的專門知識(shí)體系構(gòu)成了重要的脫域影響和權(quán)威的多種來源

懷疑的核心就是——自我反省蕊温，懷疑+信任+風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估：導(dǎo)致你很難形成妄想狂機(jī)制袱箱，組織妄想狂機(jī)制的形成還有一個(gè)因素就是信任，而懷疑义矛，讓你的自大完全破產(chǎn)发笔，但是那個(gè)自制的主體，自旋的主體開始起來凉翻，正是因?yàn)閼岩闪颂郑晕覀儚?qiáng)調(diào)資本——當(dāng)你的可替代性太強(qiáng)，那你一定要去懷疑制轰，并反問自己你的可替代性是否很強(qiáng)前计？

課堂中的新詞匯——脫域：在（經(jīng)驗(yàn)，空間垃杖，時(shí)間）之外的跨界男杈，重構(gòu)。

為什么一個(gè)人很難脫域调俘？

為什么一個(gè)人很難脫困势就？

在困域的結(jié)構(gòu)中：（施略與受略結(jié)構(gòu)）（妄想狂式固化）你的內(nèi)在意向是固化的，你活在你的古堡里脉漏，你的脫域能力與脫困能力很低，越難脫域就越困在死結(jié)里袖牙。

脫域提供了脫困的內(nèi)在心智的支撐力侧巨！

【現(xiàn)代性的存在之維】

信任與風(fēng)險(xiǎn)

信任

@人格發(fā)展中至關(guān)重要的內(nèi)容（心智與本體安全感，嬰兒期）

@它與脫域機(jī)制和抽象體系的世界顯著相關(guān)：

@直接關(guān)涉到更為稀缺的信念系統(tǒng)：信念系統(tǒng)是很難建立的鞭达，很多人沒有信念系統(tǒng)司忱，讓一個(gè)人信任是非常不易的皇忿。

風(fēng)險(xiǎn)

@現(xiàn)代性是一種風(fēng)險(xiǎn)文化：你在那個(gè)序列中，你就要完成那個(gè)序列中的規(guī)則坦仍。

@與抽象性體系明確相關(guān)：功能性直接導(dǎo)致了風(fēng)險(xiǎn)性的直接需要

@風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估維度與抽象系統(tǒng)的關(guān)涉：真正發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)的不是你死我活鳍烁，而是審美、藝術(shù)繁扎、價(jià)值觀幔荒。

@多樣性與抽象系統(tǒng)：所以我們要看大量的信息，無限的可能梳玫，不是單一的yes or no 之間有很大的領(lǐng)域爹梁，有階段，有當(dāng)下提澎，有未來的預(yù)期姚垃。

抽象系統(tǒng)：

a，恨意

b盼忌，惡意

c积糯，個(gè)人意念：心智化最重要的系統(tǒng)論

d，概念化：焦慮谦纱，對焦后的解釋

第二次課堂知識(shí)梳理：

第二堂課開場老T帶來一個(gè)案例：石林看成，7:30就要上火車了。

老T又被感動(dòng)了服协，父母六歲離異绍昂，母親在石林，父親再婚生了一個(gè)小孩偿荷，當(dāng)?shù)诙€(gè)孩子出生以后窘游，他覺得自己是被遺棄的，除了學(xué)習(xí)什么都好跳纳。

老T接觸他的時(shí)候忍饰，發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)金礦，他有志向有榮譽(yù)感寺庄。

他被班主任威脅艾蓝，自己很被動(dòng)。

由于姑姑沒有孩子斗塘，給予他環(huán)境母親的愛赢织、自尊的支撐，部分客體發(fā)展成完整的客體馍盟∮谥茫——人性當(dāng)中的志向，很多人缺乏贞岭，自尊的藍(lán)色的火苗八毯，在自由意志的火苗中達(dá)到搓侄。

老T帶他排列一下，影響最深的人

第一位：初中的英語老師话速，因?yàn)榭荚噷W(xué)生分群落讶踪，他變成了一個(gè)差生，給英語老師寫了一個(gè)紙條泊交，我不是一個(gè)差生乳讥，我會(huì)回到尖子生。

老師回復(fù)：不管你是好學(xué)生壞學(xué)生活合，你都是老師心中的好學(xué)生雏婶。——這就是認(rèn)同感和確認(rèn)感白指。

第二位留晚，現(xiàn)在的語文老師。

第三位告嘲，姑姑错维。

母親的惡，父親的坍塌橄唬，他迷醉在其中赋焕，找不到燈塔的話，他是走不出來的仰楚。

這個(gè)時(shí)機(jī)帶他剛剛好隆判，英文單詞是活著的，讓他們在你的心里跳舞僧界。（找他的認(rèn)知接口侨嘀，看他解題就知道他的認(rèn)知偏差多少度，測試出一個(gè)人的心智彈性捂襟、記憶力咬腕、聽課效率，現(xiàn)代社會(huì)葬荷，最重要的是注意力與專注力涨共。

有些孩子可以帶上遠(yuǎn)征軍的行列，有時(shí)候必要的隔離不是精神分裂式的宠漩，而是保證不內(nèi)化举反，完成第一人格的建構(gòu)，理性扒吁，建構(gòu)照筑、格局，準(zhǔn)備，全元素凝危、全息的。

第二人格晨逝，內(nèi)心生活蛾默，精神生活。

第一人格捉貌，理性支鸡、規(guī)則、榮譽(yù)趁窃。

經(jīng)由第一人格我們有了足夠的動(dòng)機(jī)牧挣，我們?nèi)ソ?gòu)自己的生活

當(dāng)?shù)谝蝗烁駂old不住第二人格，它就會(huì)跑出來撒野醒陆，無論你提供多少資源與溫暖瀑构，他都會(huì)按照它的破壞性來，它造成的破壞力是極具大的刨摩。

【現(xiàn)代化的存在之維】

@新型媒體的經(jīng)驗(yàn)——傳播與鏈接

主體自旋的注意力與專注力

@自我認(rèn)同成為一種具反身性特征的寺晌，有組織的活動(dòng)——焦慮的架構(gòu)性

自我就是一種反思的結(jié)構(gòu)

@生活方式直接與社會(huì)生活的重要關(guān)涉——焦慮的結(jié)構(gòu)性

社會(huì)生活———》社會(huì)關(guān)系———》客體關(guān)系——》如何轉(zhuǎn)化成資源？

生活方式?jīng)Q定于你的內(nèi)在訴求澡刹，你想成為什么樣的人呻征。

&具備反身性的特征的，有組織的生活規(guī)劃罢浇，通常被認(rèn)定為經(jīng)專業(yè)知識(shí)過濾后對風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)陆赋，而上述規(guī)劃亦成為認(rèn)同自我形成過程中的核心特征

a，制度的反思特征——你對制度的反身

b嚷闭，自我意識(shí)的反思有一個(gè)很重要的基礎(chǔ)點(diǎn)：對制度的反身性的認(rèn)識(shí)

? ? ? ——你必須了解游戲規(guī)則與制度背景

c攒岛，現(xiàn)代工作環(huán)境下的下的螺絲釘模式：每個(gè)人都被使用，被絕對使用凌受，甚至被無情使用阵子，是制度化的后果。

d胜蛉，出路在哪里挠进？自體的變頻與自旋形成制度化中的多維鏈接

當(dāng)你去工作的時(shí)候看到：基礎(chǔ)性，看到完成一種節(jié)律誊册；

80%是基礎(chǔ)性的工作领突，20%的才是獨(dú)立性的工作，可以經(jīng)由你多維的鏈接：時(shí)間（效率）和空間（體驗(yàn)格式）你看到了上升的通道：行政與專業(yè)技術(shù)（成為專家性的人）案怯，上升到你相應(yīng)的位置君旦，讓他人去做基礎(chǔ)性的工作，基礎(chǔ)工程的過渡化——導(dǎo)致你的功能調(diào)動(dòng)不起來，造就一個(gè)舒適區(qū)母體金砍，會(huì)破壞你的專注力局蚀。

@現(xiàn)代性制造著差異，排外與邊緣性

現(xiàn)代化很講：結(jié)構(gòu)恕稠，認(rèn)同

你在哪個(gè)領(lǐng)域琅绅？你對這個(gè)領(lǐng)域必須要有活躍的鏈接。

@現(xiàn)代化制度在保持著解放的可能性之外還同時(shí)制造著自我壓抑而非自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制——內(nèi)在的分裂性機(jī)制的運(yùn)作：

a鹅巍，分裂是時(shí)代所造就的千扶，缺乏主體的自旋。

b骆捧，合作性的結(jié)構(gòu)澎羞，制度本身就形成了自我壓抑，制度性的壓抑敛苇。

c妆绞，你更突出的體驗(yàn)到了解放，你才感受到了壓抑接谨，不要隨意使用選擇權(quán)摆碉，去看你的心智有沒有過一關(guān)，如果你只是回避和退縮脓豪，那么謹(jǐn)慎選擇權(quán)巷帝。

d，你的辭職是你在不斷的優(yōu)化自己扫夜？還是退縮楞泼？制度平臺(tái)本身就有分化機(jī)制。

社會(huì)關(guān)系下的主體塑造：

健全的心智

開拓的視野

獨(dú)立的人格

現(xiàn)代社會(huì)生活的復(fù)雜性造成一種制度性壓抑笤闯。

在晚期現(xiàn)代性的背景下堕阔，個(gè)人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受颗味，成為根本性的心理問題超陆。“生存的孤立”并不是個(gè)體與他人的分離浦马，而是與實(shí)踐一種圓滿愜意的存在經(jīng)驗(yàn)所必須的道德源泉的分離时呀。工具控制的體系比之以前暴露得更為赤裸，并且其負(fù)面后果也更為明顯晶默。越來越明顯的是谨娜，在地方性和全球性的交互關(guān)系中，引發(fā)了一系列的道德難題磺陡，召喚了各種形式的政治參與——“生活政治”趴梢，即關(guān)注個(gè)體和集體水平上人類的自我實(shí)現(xiàn)漠畜，開始從“解放政治”所投射的陰影中凸顯出來。

解放坞靶，即進(jìn)步主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)的普遍律令憔狞，再起種種外觀上，是生活政治方案出現(xiàn)的條件滩愁。在被分工所撕裂并且以種種形式的新舊壓迫為特征的世界中躯喇，解放政治的重要性并沒有降低。

【現(xiàn)代化的存在之維】

@私密關(guān)系的轉(zhuǎn)型：大量由個(gè)人情景向公共情境轉(zhuǎn)化

個(gè)人生活新領(lǐng)域的原型：純粹關(guān)系

@純粹的人際關(guān)系與預(yù)先假定：承諾為前提

@個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與抽象系統(tǒng)之間復(fù)雜的聯(lián)系與“再技能化”——知識(shí)和技能的再次獲得

抽象系統(tǒng)更容易造成隔離與恐懼硝枉。

團(tuán)隊(duì)中的結(jié)構(gòu)性智障：上面的不知道下面的人做了什么？

抽象系統(tǒng)打破倦微，不是講過程妻味，而是做進(jìn)程感的鏈接（講過程老板會(huì)很煩）

&抽象系統(tǒng)與不確定性

&抽象系統(tǒng)與重建

&抽象系統(tǒng)與持續(xù)對焦的需要

&抽象系統(tǒng)與碎片化

&抽象系統(tǒng)與終身學(xué)習(xí)型自組織