這是一個嶄新的時代，一個充斥著現(xiàn)代化生活印跡的時代蝠嘉。科技的進(jìn)步讓世界變得更小連接更緊密杯巨，也讓我們的生活更方便節(jié)奏更快，然而努酸，我們對這個時代真的像我們以為的那樣了解嗎服爷？每天熱熱鬧鬧生活在其中的人，我們對自己又了解多少？這是一個難題仍源，難到我們幾乎沒有時間去想也想不明白心褐，可這又是一個我們繞不開的而且時時刻刻都在面對的課題，我們的生活有意無意的被潛藏在其中的神秘力量所影響笼踩！
安東尼·吉登斯的《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》從社會學(xué)的角度全面闡釋現(xiàn)代性的整體輪廓以及在這種輪廓之下全球性的日常生活的轉(zhuǎn)型逗爹；以冷靜的觀察家的視野揭示極盛現(xiàn)代性之下所隱藏的存在性指標(biāo)；以顯微鏡似的細(xì)致入微考察現(xiàn)代性與個體認(rèn)同之間不可忽視的相關(guān)性嚎于。本體的安全感與存在性焦慮掘而、焦慮與社會組織、身體與自我于购、生活方式與生活規(guī)劃袍睡、反身性的價值和意義、懷疑的核心肋僧、個人的命運(yùn)之輪與風(fēng)險斑胜、個體的經(jīng)驗(yàn)與抽象系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)等等等等。這些或熟悉或陌生的詞匯將會帶我們走進(jìn)一個怎樣的世界呢嫌吠？
C&B第三季止潘，老T將帶領(lǐng)我們穿越現(xiàn)代性的叢林，去尋找我們長久以來所迷失的那些對人類來說非常優(yōu)秀的品質(zhì)辫诅，并探求身處現(xiàn)代性之下我們究竟該如何把握自己人生的方向凭戴。
現(xiàn)代性的動力機(jī)制：時空分離、脫域機(jī)制和反思性監(jiān)控泥栖。在現(xiàn)代性的條件下簇宽，通過各種缺場因素的孕育，地點(diǎn)變得捉摸不定吧享，社會活動本身不再是地域性的了魏割，而是受到遠(yuǎn)距離因素的強(qiáng)烈影響。隨著時間的虛化的發(fā)展钢颂，空間也逐漸出現(xiàn)了虛化钞它，報紙、電視殊鞭、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介以及通訊技術(shù)的發(fā)展使人們的行動脫離了特定的場景遭垛，不再受任何這類場景制約而自由伸展，時空分離加快了現(xiàn)代社會擴(kuò)張的范圍和發(fā)展速度操灿。
現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型是在三種力量的推動下完成的：第一是時空分離與重組锯仪。當(dāng)時間擺脫特定空間的制約，使得現(xiàn)代組織可以跨越時空距離對社會關(guān)系進(jìn)行規(guī)則化控制趾盐，因此導(dǎo)致了全球化庶喜。第二是社會結(jié)構(gòu)的“抽離化”小腊，日常生活的許多領(lǐng)域從個人的經(jīng)驗(yàn)中脫離，被符號化久窟，于是那些抽象系統(tǒng)的信任成為人們?nèi)粘Q策的基礎(chǔ)秩冈，使得某些生活領(lǐng)域風(fēng)險性降低的同時，又建立了一種沒有人能直接控制的社會影響方式斥扛。第三是反思性入问，前現(xiàn)代社會是通過傳統(tǒng)和習(xí)俗來維持的，留有傳統(tǒng)或習(xí)俗維持的現(xiàn)代社會依賴?yán)硇韵“洌珔s并未將其視為必然的權(quán)威芬失，相反懷疑（阻止妄想狂機(jī)制生成的核心因素。）倒是現(xiàn)代理性的普遍特征峻村，于是自我必定是反思性地的產(chǎn)生出來麸折，在多元化的權(quán)威中進(jìn)行選擇。現(xiàn)代性事實(shí)上徹底改變了人們?nèi)粘Ｉ鐣畹膶?shí)質(zhì)粘昨，也影響了我們經(jīng)驗(yàn)中最為個人化的那些方面垢啼。而我們，必須要從制度層面來對現(xiàn)代性加以理解张肾。
反身性的實(shí)質(zhì)就是反思芭析，而自我意識的核心在于反思的深度和廣度，它是一種反思結(jié)構(gòu)吞瞪。這意味著現(xiàn)代社會對個體反思的意識水平要求更高了馁启，你不僅要清晰的知道自己的所作所為以及所作所為背后的真實(shí)動機(jī)，還要知道這些所作所為和動機(jī)是怎樣被社會這個巨大的車輪所左右的芍秆。在制度的大網(wǎng)之下惯疙，話語權(quán)、邊界的確立妖啥、空間和時間的分配都不再是你一個人的事情霉颠。被絕對的使用和無情的使用是制度化的后果，出路只有一條荆虱，那就是自體的變頻與自旋所構(gòu)建的多維度的鏈接蒿偎。被解放的感覺有多爽，被壓抑的痛苦就有多深怀读，現(xiàn)代性制度在保持著解放的可能性之外還同時制造著自我壓抑而非自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制诉位。你想爭取主動嗎？你想擁有更多嗎菜枷？你想保持自我的獨(dú)立和解放嗎?那么苍糠，你是否已經(jīng)為你的欲望（或者說愿望）準(zhǔn)備好了與之對等的擔(dān)當(dāng)和付出？在這個世界上啤誊，沒有一種實(shí)現(xiàn)的可能憑空而來椿息，別人也沒有責(zé)任為你的野心買單歹袁，每個人都要為自己的選擇付出相應(yīng)的代價坷衍！對于制度的反思寝优，可以讓我們更為全面客觀的看待周遭的事物，避免陷入機(jī)械和片面的窠臼之中枫耳，避免在無謂的關(guān)系的攪?yán)p中折損生命的活性乏矾。從這個角度來說，反思具有自我療愈的功能迁杨，因?yàn)榻?jīng)由反思钻心，個人可以借助自己或來自外在的力量完成自我的轉(zhuǎn)化，消除種種錯誤的認(rèn)知铅协，從而對世界形成一種更為客觀的捷沸、全局性的認(rèn)知。
抽象系統(tǒng)狐史。在這里痒给，抽象系統(tǒng)體現(xiàn)為常態(tài)化的時空分離。比如骏全，我們并不需要了解飛行員是怎么操作機(jī)器的苍柏，一樣也可以享受乘坐飛機(jī)所帶來的方便和快捷；如果沒有必要姜贡，我們完全可能在一個公司工作很多年卻從未見過公司的高層试吁。我們前所未有的“獨(dú)立”，也前所未有的疏離楼咳，我們和這個世界離得很近但也很遠(yuǎn)熄捍，我們似乎不需要太多關(guān)系也能生存下去，但又似乎一個看似與我們無關(guān)的變革也會深深的影響我們的生活……它像一張巨大的網(wǎng)母怜，從未有過的緊密也從未有過的斷裂余耽，恐懼和焦慮并沒有隨著科技的進(jìn)步而消失，從某種程度上講它甚至是更加劇了糙申！這也是造成團(tuán)隊(duì)中結(jié)構(gòu)性智障的成因宾添。憑借科技的力量，在一個平行的世界中柜裸，我們也可以生活缕陕，但卻缺失了生命中最重要的情感鏈接，而情感疙挺，是上天賦予人類的最豐富的禮物扛邑。進(jìn)程感的鏈接，在一個群體當(dāng)中铐然，是建立關(guān)系的最具誠意的合作蔬崩，我們需要坦誠的告訴別人：我正在做什么恶座？效果如何？接下來我又想做什么沥阳，需要哪些方面的幫助跨琳？無論你想在哪個領(lǐng)域發(fā)展，你都必須要對那個領(lǐng)域有非惩┖保活躍的認(rèn)知脉让，甚至還要跳出那個領(lǐng)域跨界性的吸收更多相關(guān)的信息。彼此在行業(yè)中可被替代的程度功炮，是合作中最有說服力的標(biāo)準(zhǔn)溅潜。
注意力與專注力的被碎片化與整合。
現(xiàn)代社會中最稀缺的除了信任薪伏，還有高度的專注力滚澜。微信、微博嫁怀、QQ设捐，精彩的視頻、層出不窮的新聞和八卦眶掌，小小方寸之間挡育，世界近在咫尺。切換是如此容易朴爬、鏈接是如此迅速即寒，不需要復(fù)雜的驗(yàn)證甚至不需要等待。對事物的專注和思考不經(jīng)意之間被切割了召噩，碎片化的知識填充了“現(xiàn)代人”的信息空間母赵，保持專注對很多人來說成了一件只能想想的無比奢侈的事情！而閱讀具滴，可以說是一種有效而且有益的方式凹嘲，經(jīng)由閱讀，零散的認(rèn)知可以逐漸形成一個完整的價值體系构韵。更重要的是周蹭，人格在認(rèn)知不斷調(diào)校生命節(jié)律不斷塑造的過程中獲得了修復(fù)。
第一人格和第二人格的均衡發(fā)展疲恢。
現(xiàn)代性制造著大量的差異凶朗、排外、邊緣化显拳，稍不留神棚愤，我們就有可能成為那個結(jié)構(gòu)僵化的邊緣人，而制度本身先天就具有分化功能。
第一人格（屬于意識層面宛畦，包含規(guī)則瘸洛、榮譽(yù)、功利和理性次和，指向人與現(xiàn)實(shí)的鏈接）和第二人格（屬于潛意識層面反肋，涵容的是人的審美即一個人內(nèi)心的精神生活，它指向的是一個人人格的核心）的均衡發(fā)展成為生命不斷走向成熟的標(biāo)志斯够。世人愛走極端囚玫，在很多人的認(rèn)知里，世界常常是非黑即白的读规。這也導(dǎo)致我們常常把生命擱置在一個單一的地方，不是過分的追逐世俗就是偏激的讓自己沉浸在內(nèi)心的世界當(dāng)中燃少。然而束亏，無論是忽視現(xiàn)實(shí)的成敗還是放棄精神上的獨(dú)立，都不是一個理智的選擇阵具。我們需要現(xiàn)世的安穩(wěn)碍遍，也需要精神上的適當(dāng)放逐。套用一句經(jīng)典的臺詞就是：人生在世阳液，既要有眼前的茍且怕敬，也要有詩意和遠(yuǎn)方！
生活方式與社會生活的相關(guān)性鏈接帘皿。
我們常常誤以為生活方式是由自己來選擇和決定的东跪，想過什么樣的日子，由自己說了算鹰溜。然而真相卻是虽填，很多時候，并不是我們選擇了生活曹动，而是生活選擇了我們斋日！從生活方式可以看到一個人的社會關(guān)系，從而進(jìn)一步看到他客體關(guān)系構(gòu)建（使用客體）的水平和對各方面資源的運(yùn)用和轉(zhuǎn)化能力墓陈。這恶守，才是需要深刻反思的。如何更好的與這個世界鏈接贡必，如何讓自己過上一種世俗卻不庸俗的生活兔港，在個人的心靈和現(xiàn)實(shí)的生活之間建立起一條通向幸福的道路，是我們需要思考的一個問題赊级。
在這個世界上有80%以上的人在從事80%的基礎(chǔ)性工作押框，誰能說基礎(chǔ)性的工作就沒有價值呢？“當(dāng)你沒有找到更好的路時理逊，眼前的這條路就是最好的路橡伞！”你抱怨盒揉，是因?yàn)槟銓λ鼰o能為力，是因?yàn)槟氵€抱有不切實(shí)際的幻想和偏執(zhí)的對抗兑徘，更是因?yàn)槟氵€缺乏基本的辨別能力刚盈！
“現(xiàn)代性的顯著特征之一就在于外延性和意向性這兩極之間日漸增多的相互關(guān)聯(lián)：一極是全球化的諸多影響，另一極是個人的稟賦挂脑∨菏”這兩極，一個是經(jīng)驗(yàn)性的積累崭闲，一個則是完全非經(jīng)驗(yàn)性的存在肋联。一個指向外部環(huán)境，一個指向先天性的基因遺傳刁俭。無論是前者還是后者橄仍，我們都無法選擇也無力左右，環(huán)境就像一個巨大的容器牍戚，而我們只是其中微小的一粒侮繁！個人稟賦亦是如此。然而如孝，生命不止有適應(yīng)和順從宪哩，每個人都擁有屬于自己自由意志，這是唯一可以區(qū)分生命差異性的黃金標(biāo)準(zhǔn)第晰。只是锁孟，單個的生命總是太過孤獨(dú)和脆弱，我們需要指引但荤，需要生命中能夠遇見那個燈塔一樣的引路人罗岖，來幫助我們學(xué)習(xí)進(jìn)行更深的覺思，從而把生命的體現(xiàn)為損耗降到最低腹躁。
“如果你要成為什么樣的人桑包，那就趕緊出發(fā)吧，并且告訴自己一點(diǎn)也不晚纺非！”
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