這七個(gè)元素及其無數(shù)子元素遠(yuǎn)超過科學(xué)所知道的那些只是附帶條件的改變和唯一元素的樣子。后者不是乙太衍慎，*甚至不是Aka?a彼城，而是這些物質(zhì)的來源滓彰。第五元素，現(xiàn)在被科學(xué)自由地提倡壶愤，不是艾薩克牛頓爵士所假設(shè)的以太——盡管他用這個(gè)名字來稱呼它麦轰，但在他的腦海里乔夯，它很可能ether聯(lián)系在一起，上古時(shí)期的“父親-母親”款侵。 正如牛頓直覺所說末荐，“大自然是一個(gè)永恒的循環(huán)工作者，從固體中產(chǎn)生液體新锈，穩(wěn)定的東西出自易變的事物甲脏，易變的出自不變的，細(xì)微出自總體妹笆，總體出自細(xì)微块请。。晾浴。因此负乡，也許所有的事物都起源于以太。（假說脊凰，1675）抖棘。
讀者必須牢記于心，詩節(jié)只討論了一次太陽劫滅期之后我們自己的行星系統(tǒng)的宇宙起源以及它周圍可見的東西狸涌。深密的教導(dǎo)無法給出關(guān)于眾多宇宙的進(jìn)化切省，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代最高的思想亦不能理解，而且似乎很少有提升者帕胆，即使是最偉大的提升者被允許推測(cè)這個(gè)主題朝捆。此外，導(dǎo)師們公開表明即使是最高級(jí)的Dhyani-Chohans也未曾洞悉超越那些界限的奧秘懒豹，將億萬太陽系從被稱為“中央太陽”的分離芙盘。因此驯用，那些已給出的，只與“梵天之夜”之后我們可見的宇宙有關(guān)儒老。
在讀者對(duì)構(gòu)成本書基礎(chǔ)的《Dzyan》一書中的詩節(jié)進(jìn)行思考之前蝴乔，完全有必要先了解一些構(gòu)成并遍及他所關(guān)注的整個(gè)思想體系的基本概念。這些基本思想數(shù)量很少驮樊，而對(duì)它們清晰易懂的擔(dān)心取決于對(duì)后面所有內(nèi)容的理解薇正；因此，在開始閱讀這本書之前囚衔，要求讀者自己先熟悉它們挖腰。
秘密教義確立了三個(gè)基本命題：——（a）無所不在的、永恒的练湿，無邊的猴仑、和不變的原則，所有的推測(cè)都是不可能的肥哎，因?yàn)樗搅巳祟惖睦斫饽芰δ梗粫?huì)被任何人的表達(dá)所弱化或相似。它超出了思維的界限和所能達(dá)到的高度水平——用曼杜克亞的話說贤姆，“不可想象和無法形容∥瘸模”
為了讓普通讀者更清楚地了解這些概念霞捡，讓他以一個(gè)假設(shè)出發(fā)，即存在一個(gè)絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)薄疚，它先于所有的顯現(xiàn)碧信、狀態(tài)、存在街夭。這個(gè)無限和永恒的因——在當(dāng)前歐洲哲學(xué)的“無意識(shí)的”和“不可知的”中模糊地表述出來——是“所有那些曾是砰碴、現(xiàn)在是或永遠(yuǎn)將是”的無根之根“謇觯”當(dāng)然它沒有所有的屬性呈枉，并且本質(zhì)上與顯化的，有限的存在沒有任何關(guān)系埃碱。
它是“be-ness永恒存在的根”而不是being/存在猖辫、生物、生存（在梵文中砚殿，是SAT）啃憎，是超越所有的思想或猜測(cè)。
這種“be-ness實(shí)相/真實(shí)性”在《秘密教義》中是兩個(gè)方面的象征似炎。一方面辛萍，絕對(duì)抽象的空間悯姊，代表著純粹的主觀性，這件事沒有誰的頭腦能夠?qū)⑵鋸娜魏胃拍钪信懦繁希蚩孔约邯?dú)自設(shè)想 悯许。另一方面，代表Unconditioned Consciousness（先天的/本性的/無條件的 意識(shí)/清醒狀態(tài)/知覺/感覺的）本覺的絕對(duì)抽象運(yùn)動(dòng)耳幢。即使我們的西方思想家已經(jīng)表明岸晦，離開變化，意識(shí)/知覺/感覺對(duì)我們來說是難以想象的睛藻，而運(yùn)動(dòng)最能象征變化启上，它的根本特征。唯一實(shí)相的另一方面店印，同樣由術(shù)語“偉大的呼吸”所象征冈在，一個(gè)十分生動(dòng)的象征，無需進(jìn)一步解釋按摘。
因此包券，秘密教義的第一個(gè)基本公理就是這個(gè)形而上學(xué)的絕對(duì)真理——Be-ness——神學(xué)的三位一體由有限的智慧象征。
然而炫贤，如果這里給出一些進(jìn)一步的解釋溅固，可能會(huì)對(duì)研究者有所幫助。
到目前為止兰珍，赫伯特?斯賓塞修改了他的不可知論侍郭，如明確表示“第一因”*的本質(zhì)，神秘主義者更合乎邏輯地從“無因之因”掠河、“永恒的”和“不可知的”導(dǎo)出亮元，可能本質(zhì)上與從我們內(nèi)心涌出的意識(shí)的本質(zhì)相同，：簡(jiǎn)而言之唠摹，那彌漫在宇宙的客觀現(xiàn)實(shí)是思想的純粹本體爆捞。
他的這一進(jìn)步使他非常接近密教和Vedantin（吠檀多人）的宗旨。*
parabrahm（唯一的實(shí)相勾拉，絕對(duì)的）是絕對(duì)意識(shí)場(chǎng)煮甥，即其本質(zhì)與有條件的存在完全無關(guān)，其中有意識(shí)的存在是有條件存在的標(biāo)志藕赞。然而一旦我們從這個(gè)（對(duì)于我們）完全的反向（對(duì)立面苛秕，反面）中傳遞出思維，二元性就會(huì)在精神（或意識(shí)）和物質(zhì)找默、主體和對(duì)象的對(duì)比中隨即發(fā)生艇劫。
然而，精神（或意識(shí)）和物質(zhì)被視為，不是獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)店煞，而是作為絕對(duì)（Parabrahm）的兩個(gè)層面或朝向蟹演，那構(gòu)成無論是主觀的或客觀的有條件的存在的基礎(chǔ)。
鑒于這個(gè)形而上學(xué)的三位一體作為一切顯現(xiàn)的根源顷蟀，偉大的呼吸顯露出前宇宙意念的特征酒请。它是力量和所有個(gè)體意識(shí)的背景和根源，并在宇宙進(jìn)化的巨大體系中（計(jì)劃中）中提供具有影響的（具有指導(dǎo)性的）智慧鸣个。另一方面羞反，先驗(yàn)的根-物質(zhì)（Mulaprakriti）是那絕對(duì)層面，它構(gòu)成了自然界所有客觀層面的基礎(chǔ)囤萤。
正如宇宙前的意念是所有個(gè)體意識(shí)的根源一樣昼窗，所以宇宙前的物質(zhì)是事物分不同等級(jí)的基礎(chǔ)。
因此涛舍，很明顯澄惊，絕對(duì)真理這兩個(gè)方面的對(duì)比是“顯化宇宙”存在必不可少的。除了宇宙物質(zhì)之外富雅，宇宙意念不能表現(xiàn)為個(gè)體意識(shí)掸驱，因?yàn)橹挥型ㄟ^物質(zhì)載體? 那意識(shí)噴發(fā)為“我是我”，這是在復(fù)雜的某個(gè)階段聚集一束宇宙意識(shí)之光所必要的物理基礎(chǔ)没佑。
同樣毕贼，除了宇宙意識(shí)，宇宙物質(zhì)仍然是一個(gè)“空”的抽象概念蛤奢，并且隨之而來的是沒有意識(shí)出現(xiàn)帅刀。
“顯化的宇宙”因此充滿了二元性，也就是說远剩，其存在的真正本質(zhì)就是“顯現(xiàn)”。
但是骇窍，就像主體和客體瓜晤、精神和物質(zhì)般相反的兩極，它們只是一個(gè)統(tǒng)一體的各個(gè)方面腹纳，在其中它們被和合而成痢掠，因此，在顯化的宇宙中嘲恍，有“那個(gè)”將精神到物質(zhì)足画、主體與對(duì)象鏈接在一起。
這種東西佃牛，目前還不為西方的推斷所知淹辞，被神秘主義者稱為Fohat。它是一座“橋梁”俘侠，通過它象缀，存在于“神性思想”中的“觀念”將宇宙物質(zhì)銘記為“自然法則”蔬将。 因此，它是宇宙的動(dòng)態(tài)能量央星。意念霞怀；或者，從另一方面來看莉给，它是智能媒介毙石，所有顯化的引導(dǎo)力“思維神性”通過dhyan chohans傳播并顯現(xiàn)，*可見世界的建筑師颓遏。因此徐矩，從精神或宇宙意識(shí)來到我們的意識(shí)；來自宇宙物質(zhì)中的幾種載體使意識(shí)被個(gè)體化并達(dá)到自我——或反射——意識(shí)/感覺州泊；
而fohat丧蘸，在它的各種表現(xiàn)形式中，是精神和物質(zhì)之間的神秘聯(lián)系遥皂， 是使每一個(gè)原子進(jìn)入生命都充滿活力的原理力喷。
下面的總結(jié)將為讀者提供一個(gè)更清晰的理念。
（1.）絕對(duì)的：吠陀經(jīng)的Parabrahm或一個(gè)實(shí)相演训，sat弟孟，如黑格爾所說，是絕對(duì)存在和非存在样悟。
（2.）第一顯現(xiàn)：非個(gè)人的拂募， 在哲學(xué)中，未顯示的圣言窟她，是“顯化”的前身陈症。這是“第一因”，即歐洲泛神論者的“無意識(shí)”震糖。
（3.）精神—物質(zhì)：生命录肯，“宇宙精神”， Purusha（原人/其形為人/真實(shí)自我/至靈）和自性吊说，或第二言語论咏。
（4.）宇宙意念：Mahat或智慧/智力，全部世界的智性颁井；物質(zhì)的宇宙本體厅贪，天然的智能行為或天性/本性，也叫MAHA--BUDDHI偉大圓滿的大智慧雅宾。
唯一的現(xiàn)實(shí)养涮；它在有限宇宙中的雙重面向。
此外，秘密教義斷言：——
（b.）宇宙的永恒是無限的境界单寂；“無數(shù)的宇宙運(yùn)動(dòng)場(chǎng)周期性的不斷的顯現(xiàn)和消失”贬芥，被稱為“顯現(xiàn)的星星”，和“永恒的火花”宣决。 “朝圣者的永恒”?就像是自我存在之眼的一次眨眼（閃爍）（Dzyan書）蘸劈。“世界的出現(xiàn)和消失就像是有往復(fù)流變規(guī)律的潮漲退潮尊沸⊥”見第二部分，“梵天的日和夜”）
秘密教義的第二個(gè)主張是周期性定律的絕對(duì)普遍性洼专，關(guān)于往復(fù)流長(zhǎng)棒掠、起伏消長(zhǎng)，和流動(dòng)規(guī)律的絕對(duì)普遍性屁商，這些已被物理科學(xué)觀察并記錄在所有自然范圍烟很。一種交替如那日與夜，生與死蜡镶，睡與醒雾袱，是那么常見的事實(shí)，如此完美普遍官还，毫無例外的芹橡，我們很容易理解，在其中我們看到了宇宙的一個(gè)絕對(duì)的基本規(guī)律望伦。
此外林说，秘密教義教導(dǎo)：——
（c）所有靈魂的根本本體與Universal Over- Soul 普遍存在的超心靈在一起，后者就是它自己的未知根源的一方面屯伞；而且為了每一個(gè)心靈所必須的朝圣之旅——前者的火花——在整個(gè)任期內(nèi)根據(jù)業(yè)力和輪回法則通過化身（或“所需的事物”）輪回腿箩。換言之，沒有純粹的心靈的般若智慧（非凡的心靈）能夠在共同的第六原則的純粹本質(zhì)發(fā)出火花前具有一個(gè)獨(dú)立的（有意識(shí)的）存在——或者超越心靈—— 已經(jīng)（a）通過了顯現(xiàn)期現(xiàn)象世界的每一種元素形式劣摇，并（b）獲得了個(gè)體特征珠移，首先通過本能沖動(dòng)，然后通過自我誘導(dǎo)和自我設(shè)計(jì)的努力（通過業(yè)力的檢驗(yàn)）饵撑，從而提升通過了智慧所有的等級(jí)，從最低到最高的Manas（末那識(shí)）唆貌，從礦物和植物直到最神圣的天使長(zhǎng)（dhyani-Buddha冥想佛陀）<象征普遍的神圣原則和力量>滑潘。
密宗哲學(xué)體系的關(guān)鍵教義承認(rèn)人類沒有特權(quán)或特殊天賦，除了那些始終通過個(gè)人努力和美德在經(jīng)歷了一系列漫長(zhǎng)的輪回和轉(zhuǎn)世化自己獲得的人锨咙。這就是為什么印度教說天地萬物是Brahma and Brahma（梵天和梵天的載體）语卤。
因?yàn)殍筇焓窃谟钪娴拿恳粋€(gè)原子中，本性/自性/自然界中的六大原則是第七元素和一的不同區(qū)別的所有結(jié)果，宇宙中唯一的現(xiàn)實(shí)粹舵，無論是宏觀的的還是微觀的宇宙钮孵；以及為什么第六層面（Brahma the vehicle of Brahma梵天的載具Brahma）在表現(xiàn)和形式上的組合 （精神的、心靈的和肉體的）被形而上學(xué)視為反義詞虛幻和Maya錯(cuò)覺眼滤。
