當(dāng)直徑線與垂直線交叉時(shí) ○+，它變成了平凡的十字架常挚。人類已經(jīng)到達(dá)了第三個(gè)根種族作谭；它是人類生命起源的標(biāo)志。當(dāng)圓周消失只留下它+奄毡，這是一個(gè)標(biāo)志折欠，表明人墮落為物質(zhì)已經(jīng)完成，第四種族開始了吼过。圓圈內(nèi)的十字架象征著純粹的泛神論锐秦；當(dāng)十字架被丟棄不記時(shí)，它變成為了陽具盗忱。它也一樣并且還有其他的含義如刻在圓圈內(nèi)的tau（希臘語的第十九個(gè)字母） 酱床，或者作為“雷神的錘子”，所謂的吉安那十字架趟佃，或者樸素的萬字在圈中○卐斤葱。

由第三個(gè)符號(hào)——由直徑的水平線分為兩部分的圓——?jiǎng)?chuàng)造性的第一個(gè)表現(xiàn)形式（仍然是被動(dòng)的慷垮，因?yàn)榕裕┳匀皇怯幸饬x的。首先對(duì)生育有朦朧感覺的人是女性揍堕，因?yàn)橄鄬?duì)于父親，男人對(duì)他母親的了解更多汤纸。因此女性神比男性神更神圣衩茸。因此，大自然是女性贮泞，在某種程度上是客觀和有形的楞慈，而使其產(chǎn)生作用的精神原則是隱藏的。通過在包含水平線的圓圈中啃擦，一條垂直線囊蓝，Tau（希臘字母表的第19個(gè)字母）形成了— —最古老的字母形式。它是第三根種族象征性衰落之日的標(biāo)志——即令蛉，當(dāng)通過自然進(jìn)化發(fā)生性別分離的時(shí)候——當(dāng)這個(gè)字碼變成 ○丨聚霜，圓，或無性生命改變或分離了——一對(duì)象形文字或符號(hào)珠叔。隨著第五種族的進(jìn)程蝎宇，它變成成了圣器的符號(hào)，在希伯來語n'cabvah中祷安，在最初形成的種族中姥芥，*然后它變成了埃及的 （生命的象征），后來又變成了金星的標(biāo)志,♀ 然后演變?yōu)樗雇咚沟倏ǎㄍ袪柕腻N子汇鞭，或者現(xiàn)在的“密封十字架”）凉唐。 完全與圓圈分開，從而成為純粹的陽具霍骄√ù眩卡利時(shí)代的神秘符號(hào)是倒轉(zhuǎn)的五角星，因此 ——人類巫術(shù)的標(biāo)志腕巡，有兩個(gè)點(diǎn)（角）向上玄坦，每個(gè)神秘學(xué)家都會(huì)確認(rèn)“左手”的位置，并用在魔法儀式中绘沉。

希望在研讀這部著作的過程中煎楣，能改變公眾對(duì)泛神論的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。把佛教徒和主張神秘主義者視為無神論者是錯(cuò)誤和不公正的车伞。如果不是所有的哲學(xué)家們择懂，無論如何他們都是邏輯學(xué)家，他們提出的反對(duì)和證據(jù)都是基于嚴(yán)格的推理另玖。事實(shí)上困曙，如果印度的Parabrahmam超梵被認(rèn)為是代表其他民族的隱秘和無名的神表伦，這一絕對(duì)原理將被發(fā)現(xiàn)是所有其他原理的原型。parabrahm不是“上帝”慷丽，因?yàn)樗皇且粋€(gè)神蹦哼。曼杜克亞奧義書（2.28）解釋說“它是至高無上的，而非最高的（paravara）要糊，”纲熏。它是“至高無上”的 因，而不是至高無上的效果锄俄。parabrahm只是局劲，作為一個(gè)“無盡的現(xiàn)實(shí)”，全部的——包括宇宙在內(nèi)——或者更確切地說奶赠，無限的宇宙空間鱼填，當(dāng)然，在最高的精神境界上毅戈。

梵天（中性）是不變的苹丸，純凈、自由竹祷、不屈不撓至高無上的根谈跛，“唯一真實(shí)的存在，Paramarthika塑陵，”以及純芽和生命力（智力感憾，覺悟）不能成為認(rèn)知者，“因?yàn)樗鼪]有認(rèn)知主體令花∽栉Γ” 火焰能稱為火的本質(zhì)嗎？這個(gè)本質(zhì)就是“宇宙的生命和光兼都，可見的火和火焰是毀滅嫂沉、死亡和邪惡的“绫蹋”

“火和火焰摧毀了羅漢的身體趟章，他們的精華使他成就不朽∩魍酰”（第二卷蚓土，菩提-墻）商羯羅說：“絕對(duì)精神的了解，如太陽的光芒赖淤，亦如火中的熱一樣蜀漆，除了絕對(duì)的本質(zhì)本身，什么都不是” 它——是“火的精神”咱旱，而不是火本身确丢；因此绷耍，“火的屬性，熱或火焰鲜侥，不是精神的屬性褂始，而是精神是無意識(shí)原因的屬性∶韬” 這句話不是后來玫瑰十字會(huì)哲學(xué)的真正關(guān)鍵嗎病袄？

簡而言之，parabrahm（婆羅門赘阀、梵天）是在它無限和永恒中的宇宙總集合體，不適合用分割集合體的“這個(gè)”或“那個(gè)”脑奠。* “在最開始這就是自我基公，唯一的”（奧義書《Aitareya》）；偉大的Sankaracharya（商羯羅）解釋說宋欺，“這”指的是宇宙（Jagat-世界）轰豆； “在開始階段”這個(gè)詞句的意思是指在現(xiàn)象宇宙再現(xiàn)之前。

因此齿诞，當(dāng)泛神論者回應(yīng)奧義書時(shí)酸休，其陳述如同秘密教義中所述，“這”無法創(chuàng)造祷杈，

他們并不否認(rèn)創(chuàng)造者斑司，更確切地說，一個(gè)創(chuàng)造者的共同集合體但汞，而只是拒絕宿刮，邏輯性很強(qiáng)地將“創(chuàng)造”，尤其是形成有限的東西私蕾，歸因于無限原則僵缺。對(duì)他們來說，婆羅門是一個(gè)被動(dòng)的踩叭，因?yàn)橐粋€(gè)絕對(duì)的原因磕潮，無條件的Mukta木克塔（解脫）。只有有限的全知和全能拒絕后者容贝，因?yàn)檫@些仍然是屬性（作為人類的知覺\感知的反映）自脯；并且因?yàn)镻arabrahm（婆羅門，梵天）是“至高無上的一切”嗤疯，永遠(yuǎn)不可見的自然的精神和soul（靈魂\心性\心靈）冤今， 不變且永恒的，不能有任何屬性茂缚；絕對(duì)性很自然地排除了有限或有條件的任何概念與之聯(lián)系戏罢。接著如果吠陀人假定屬性僅僅屬于它的發(fā)射能屋谭，稱之為“iswara大自在天外加Maya幻覺\錯(cuò)覺”，和Avidya無明\無知\愚蠢（不可知論和非科學(xué)龟糕，而不是無知）桐磁，這很難在這個(gè)概念中找到任何無神論。

? 既然在一個(gè)被認(rèn)為是無邊的宇宙中讲岁，既不能有兩個(gè)無窮大也不能有兩個(gè)絕對(duì)量我擂，那么這種自存在\自存物<自生>就很難被認(rèn)為是個(gè)人創(chuàng)造的。感覺和覺知有限的“存在”缓艳，那是非—“存在”校摩， 在感覺上它是one be-ness （神智論者創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語，用來更準(zhǔn)確地解釋不可譯的詞sat的基本含義阶淘。后一個(gè)詞并不意味著“存在”衙吩，因?yàn)樗僭O(shè)了一種有知覺的感覺或某種存在意識(shí)。）(“SAT”是一種不變的溪窒、永遠(yuǎn)存在的坤塞、不變的、永恒的根源澈蚌，所有的一切都是通過它來進(jìn)行的摹芙。但它遠(yuǎn)不止是種子中的潛在力量，它推動(dòng)著發(fā)展的進(jìn)程宛瞄，或者現(xiàn)在所說的進(jìn)化浮禾。它是永恒的，盡管從未顯現(xiàn)坛悉。

SAT起源于ASAT伐厌，而ASAT是由SAT產(chǎn)生的：一個(gè)循環(huán)中的永恒運(yùn)動(dòng)，真實(shí)的裸影；然而一個(gè)循環(huán)只能在至高無上的開始時(shí)挣轨，在涅槃的開端可以修正（SD 2:449-50）。SAT是不存在轩猩，而是be-ness卷扮，因?yàn)闊o論什么表現(xiàn)出來能知覺的，永遠(yuǎn)不會(huì)持久均践。SAT（純粹的存在）晤锹、智（純粹的思想）和阿南達(dá)（幸福）一起表示絕對(duì)的狀態(tài)。在吠檀多中彤委，用作自我存在或宇宙精神鞭铆。) ，因?yàn)榻褂埃谶@一切中车遂，隱藏著它的同卵細(xì)胞和同期粒子流或內(nèi)在\固有的輻射封断，那些，數(shù)量龐大到與周期性的婆羅門（男性-女性效力）相配時(shí)舶担，它就開始變成或擴(kuò)展自身到顯化的宇宙中坡疼。Narayana在（抽象的）太空之水上移動(dòng)，轉(zhuǎn)化成為通過他移動(dòng)的有形物質(zhì)的水衣陶，他現(xiàn)在變成了顯明的文字或標(biāo)志柄瑰。