善有善報
初六（鼎? ）：有孚比之咽筋，無咎溶推。有孚盈缶，終來有它奸攻，吉蒜危。”
“盈”：本義為充滿睹耐，引申為豐滿辐赞、足夠、溢出等義硝训。
“缶”：瓦器响委，為古代的一種酒具。
“它”：“蛇”的本字窖梁，后引申為指蟲蛇類害蟲及別的赘风、其它的等義。
這句爻辭分為兩句纵刘，后一句是對前一句的進一步解釋邀窃。作者首先說：“有孚比之，無咎假哎∷膊叮”有誠意地與人親近沒有過錯。這是在講大道理舵抹，相當于我們對自己的孩子說“多讀一點書沒有錯”一樣肪虎。但孩子可能聽不進去，還需要說具體一些：書中自有黃金屋掏父，書中自有顏如玉笋轨。他才聽得高興。這句爻辭的后一句就是對前一句的進一步解釋赊淑。作者舉了一個例爵政，說如果你誠心誠意地給別人獻上滿壇滿罐的美酒、美食陶缺，那么到你遇到危險的時候钾挟，就會有人來幫助你度過難關(guān)，使之化險為夷饱岸，轉(zhuǎn)險為安掺出。
爻辭所說的“盈缶”、“有它”都是比喻苫费，不要看成實象汤锨。將這句話改成“雪中送炭，終來有虎百框，吉闲礼。”也沒有什么不可以铐维，因為意思一樣柬泽，就是指誠心助人就會在自己困難的時候得到別人的真心幫助。以此嫁蛇，初六爻爻辭可譯為：
“心懷坦誠地與人親近锨并，沒有過錯。有誠意地幫助了別人睬棚，在你遇到危險或困難的時候第煮，也會得到別人的幫助而度過難關(guān)∫值常”
注意作者的教育方法并不是從道德觀念立論空盼，而是從利益的角度發(fā)揮，這種教育方法更容易讓人接受新荤。
《史記·秦記》中就記載了這么一則故事：秦穆公丟失了一匹好馬揽趾，被住在岐下的三百名野人捉住并殺死吃了，官吏捕獲他們后苛骨，要依法嚴辦篱瞎。秦穆公說：“君子是不會因為牲畜而傷害人的。我聽說吃了好馬的肉而不飲酒痒芝，會傷人身體俐筋。”于是賞好酒給他們喝严衬，并赦免了他們的罪過澄者。這三百人在秦軍與晉軍交戰(zhàn)時，都要求參軍，當穆公被晉軍圍困的緊急關(guān)頭粱挡，正是他們冒死沖入晉軍的包圍圈赠幕，救出秦穆公，并反敗為勝询筏，活捉了晉君榕堰。這則故事就是本爻辭所說的“有孚盈缶，終來有它嫌套，吉”的例子逆屡。
初六爻爻象為“? ”，《鼎》卦卦象踱讨。鼎是古代的烹飪器具魏蔗，故有“有孚盈缶”之辭。鼎三足而立痹筛，象征穩(wěn)定莺治，所以說“終來有它，吉味混〔ⅲ”
六二（旅? ）：比之自內(nèi)甥绿，貞吉舔庶。
這句爻辭好理解风罩，大意為：“親近自己家族內(nèi)部成員呐馆，要認識到會有一個良好的結(jié)局尝艘⌒藜海”直譯出來不符合現(xiàn)代的語法特點抡句，可譯為：“要認識到能夠與自己家族內(nèi)部的成員和睦相處整胃，就會有一個完滿的結(jié)局角溃】交瘢”
這段爻辭說的是要搞好家族內(nèi)部的團結(jié)。
六二爻爻象為“? ”减细，《旅》卦卦象匆瓜。甲骨文“旅”字像人列隊在旗幟下有序行進，其有組織未蝌、有紀律性是內(nèi)部成員親密團結(jié)的結(jié)果驮吱，故有此爻辭。
六三（晉? ）：比之匪人萧吠。
“匪人”：行為不正的人
六三爻爻辭大意為：“親近行為不正的人左冬。”
這句爻辭是一個半截句纸型，只說了這種行為拇砰，而沒有說是好是壞梅忌？為什么要這樣做？其言下之意應(yīng)當結(jié)合爻象來理解除破。
六三爻爻象為“? ”牧氮，《晉》卦卦象≡聿恚“晉”字的甲骨文是以箭投壺之象蹋笼，會插入內(nèi)部之義展姐。故六三爻爻辭大意可譯為：
“親近行為不正的人躁垛，是為了以自己的真誠感化他們』浚”
六四（剝? ）：外比之教馆，貞吉。
六四爻爻辭直譯大意為：“對外族的人也親近擂达，要認識到會帶來完滿的結(jié)局土铺。”
得人心者得天下板鬓，與外邦親近團結(jié)悲敷，正是本族強大的過程，故“吉”俭令。
六四爻爻象為“? ”后德，《剝》卦卦象〕唬“剝”就是剝奪的意思瓢湃，對外邦的親近正是削弱對方的勢力。譬如商周之爭赫蛇，周族親近團結(jié)商族原下屬邦國就是對商族勢力的削弱绵患，對自己力量的壯大，故有此爻辭悟耘。
投我以木瓜落蝙，
報之以瓊琚。
匪報也暂幼，
永以為好也筏勒。
投我以木挑，
報之以瓊瑤粟誓。
匪報也奏寨，
永以為好也。
投我以木李鹰服，
報之以瓊玖病瞳。
匪報也揽咕，
永以為好也。
作者這幾段爻辭正是在教導王子們做這種吃小虧占大便宜的買賣呢套菜。
要善于表達心中的善意
九五（觀? ）：顯比亲善。王用三驅(qū)，失前禽逗柴。邑人不誡蛹头，吉。
這段爻辭一共三句話戏溺。第一句話是“顯比”渣蜗。“顯”即顯揚的意思旷祸「剑“顯比”的意思是說：我們不僅要心懷仁愛之心，還要將這種與人親近的良好愿望宣揚出去托享，讓對方知道骚烧。如何宣傳出去呢，作者接著給王子們舉了一個例子：“王用三驅(qū)闰围，失前禽赃绊。”
這句話來源于一個政治典故羡榴。椐《史記·殷本記》記載：
“湯出碧查，見野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方炕矮，皆入吾網(wǎng)么夫。’湯曰：‘嘻肤视，盡之矣档痪。’乃去其三面邢滑，祝曰：‘欲左左腐螟，欲右右，不用吾命困后，乃入吾網(wǎng)乐纸。’諸侯聞之曰：‘湯德至矣摇予，及禽獸汽绢。’”
這段記載說的是商朝的開國之君成湯當年取代夏朝時的事侧戴。說他出游時宁昭，看見獵人捕鳥的方法是四面張網(wǎng)跌宛，欲一網(wǎng)打盡網(wǎng)中之鳥。他就讓獵人去掉三面的網(wǎng)积仗，只留一面疆拘，并說：欲往左面跑的就往左面跑，想往右邊逃的就往右邊逃寂曹，實在是不要命的就來這里撞老子的網(wǎng)哎迄。“王用三驅(qū)隆圆，失前禽”就是說的這件事漱挚。為什么要這樣做呢？作者接著在第三句中解釋道：“邑人不誡匾灶，吉棱烂∽馄”
“誡”是戒備的意思阶女。“不誡”就是無限信任哩治⊥翰龋“邑人”指國民。所以业筏，“邑人不誡憔杨，吉”的大意為：“民眾不對君王產(chǎn)生戒備之心，就可以有一個完滿的結(jié)局蒜胖∠穑”這句話是“王用三驅(qū)，失前禽”結(jié)果台谢，也正是“顯比”的最終目的寻狂，也是我們現(xiàn)在常說的“和諧社會”的基本要求。
說到這里朋沮，有必要說明一個問題蛇券，就是傳統(tǒng)易學一般不這樣譯，而是將“王用三驅(qū)樊拓，失前禽”一句譯為：“君王在田獵時纠亚，只從左右后三方合圍，放開前方不圍筋夏，以作為獵物的生路蒂胞。”這樣譯的依據(jù)是《漢書·五行志》中的一句話：“田獵有三驅(qū)之制”条篷。
三代時期可能的確有這么個制度骗随，也不排除其制度源自于成湯的可能岳瞭。如果這個制度是真實存在的話，應(yīng)當說是十分科學的蚊锹，因為瞳筏，能夠逃跑的一定大多是些健壯的禽獸，這就使得其種群的繁殖能夠遵循優(yōu)勝劣汰的自然機制牡昆，或者說姚炕，被捕食的大多為本應(yīng)該淘汰掉的老弱病殘者。
如果單單從“王用三驅(qū)丢烘，失前禽”這七字的字面意思上看柱宦，這樣譯也是說得通的，因為“三驅(qū)”這兩字既可能理解為“向三個方向驅(qū)散播瞳、驅(qū)除”掸刊，也可以理解成“從三個方向往中心驅(qū)趕以合圍∮遥”但如果這樣譯的話就會有兩個問題：
一是顯不出這種行為的優(yōu)越性來忧侧。因為如果“田獵有三驅(qū)之制”是一種制度的話，那么就應(yīng)當是人人必須遵守的牌芋，你王者也遵守當然是應(yīng)當?shù)尿揪妫疃嗾f你沒有搞特權(quán)，而特權(quán)什么的與《比》卦的主題一點關(guān)系都沒有躺屁，作者又何必在這里說這樣一件“應(yīng)該”的事呢肯夏？
二是理解一句話應(yīng)當結(jié)合前后文來分析。前文說“顯比”犀暑，重點是一個“顯”字驯击。后文說“邑人不誡，吉耐亏』捕迹”重點是“不誡”。既要符合“顯”的用意苹熏，又要達到“不誡”的結(jié)果碟贾，大家看在“成湯的故事”及“三驅(qū)之制”之間，哪個更符合作者的本意些呢轨域？
毫無疑問袱耽，成湯故事中所說的“乃去其三面，祝曰：‘欲左左干发，欲右右朱巨，不用吾命，乃入吾網(wǎng)枉长〖叫’”的話是十分符合的琼讽。“去其三面”后說“欲左左洪唐，欲右右”钻蹬，就是這段爻辭中說的“三驅(qū)”。而這個故事本身與姜太公釣魚的把戲一樣凭需，是在“顯”：作宣傳问欠，也的確可以達到“邑人不誡”的目的，至少成湯在做這件事的時候有這么個愿望粒蜈。
或者說這類故事的主人是醉翁之意不在酒顺献，而在于向民眾傳達一個信息。姜太公傳達的是“商命己盡枯怖，來幫忙滅商的神仙到了”的信息注整，而成湯傳達的是“諸侯聞之曰：‘湯德至矣，及禽獸’”的信息度硝，也就是說成湯的道德修養(yǎng)已經(jīng)達到頂點肿轨，對飛禽走獸都如此仁義，對民眾當然會倍加關(guān)懷的信息塘淑。諸侯們的話正說明了成湯的信息傳達得很成功萝招，因為“邑人”己經(jīng)“不誡”。傳達這種信息也就是本爻辭中所說的“顯比”：把本來就有的善意以人們樂于接受的方式宣傳出來存捺，甚至放大一些。
這類小把戲純粹是為了政治宣傳曙蒸，其本身是經(jīng)不起推敲的捌治。你想啊，國家要是也這樣收稅：你愿交的交纽窟，不愿交的不交肖油，實在是硬要交的我就不客氣地笑納一點點，成湯怕早就真的成了“湯”臂港，成了清湯寡水的“野菜湯”森枪，又哪里來商朝五百年的江山呢？所以审孽，我們不要把這類故事看得太真县袱。但政治家都愛玩這些小把戲。實在說佑力，這些小把戲也的確很管用式散，常常把老百姓哄得很開心。作者在此就是在向受教者傳授其技巧打颤。以此暴拄，九五爻爻辭可譯為：
“要向民眾顯示自己親民的思想漓滔。為王者的行為可效法成湯網(wǎng)開三面的捕鳥方式，讓民眾感受其仁愛之心乖篷。國人相信君王的仁愛而不對其產(chǎn)生敵視的戒備心理响驴，就能有一個良好的結(jié)局∷喊”
注意兩個問題：一是成湯的做法的確是在耍把戲踏施，作者在此也的確是在教王子們耍這種把戲，但這段爻辭的中心意思卻是“顯比”兩個字罕邀，而不是這段故事畅形。或者說诉探，作者想說的是我們不僅要有“比”這種善行日熬，而且還要把心中的這種善意傳達出去，讓大家知道肾胯，接受竖席。后面的故事不過是舉例說明如何傳達此善意而己。不能因為故事是把戲就不相信他們的善意敬肚，或者說這個故事是需要有其內(nèi)在的價值作為支撐的毕荐。換句話說，如果國家在制定政策的時候充分考慮民生艳馒、民權(quán)的問題又有什么不好呢憎亚？如果能夠進一步把領(lǐng)導人的這種善意宣傳得深入人心不是更好嗎？不是可以消除矛盾而和諧嗎弄慰？不是大家都希望看到的嗎第美？而且這類宣傳有時還真得耍一些小手段才行，因為人的處境及理解能力都是有差別的陆爽。換句話說什往，當領(lǐng)導的要懂得表達自己的意愿，而不要做一個三個磨子也壓不出一個屁來的悶葫蘆慌闭。
二是該爻辭中“王用三驅(qū)”的“王”字的使用别威，他不是指典故中的成湯，而是“比之自內(nèi)”驴剔、“比之匪人”句中的主語省古。它與《師》卦中的“王三錫命”中的“王”字一樣，清楚地表明了《周易》的真正主人是以王作為對象的仔拟，表明了《周易》就是一部為王者的法則衫樊。
九五爻象為“? ”，《觀》卦卦象】瞥蓿“觀”就是觀察之義载佳。自己的善意不能僅僅埋藏在心中，還要將其顯現(xiàn)出來臀栈，讓大家觀察蔫慧、理解和感受，故有此爻辭权薯。此爻辭應(yīng)當算是一則標準的形象廣告創(chuàng)意姑躲。
心慈卻不能手軟
上六（比 ）：比之無首，兇盟蚣。
“首”：頭黍析。
上六爻爻辭直譯大意為：“親近的人沒有頭，將有災難屎开〔妫”
這句爻辭是什么意思呢？要結(jié)合爻象及卦辭來認識奄抽。
上六爻爻象為“? ”蔼两，《比》卦卦象。上六爻處《比》卦之極逞度，象征最后來到的人额划。君王向全體民眾顯示了自己與民親近的愿望，但并不是所有的人都能夠被其感化档泽，還有一些人姍姍來遲俊戳，因為他們實在是心不情愿，實在是心有不甘茁瘦。來親近君王也是形勢所迫品抽，不得不來。為王者一定要認清這些人的真面目甜熔，不能因為要表現(xiàn)自己的仁義之心就手軟，該殺頭者要殺頭突倍。卦辭說“不寧方來腔稀，后夫兇∮鹄”這個“無首”者說的就是這個“后夫”焊虏。
《韓非子·飾邪》說：“禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君后至而禹斬之秕磷∷斜眨”防風之君是禹手下的部族首領(lǐng)，赴約遲到，正是那個活該倒霉的“后夫”疏尿。以此瘟芝，上六爻爻辭可譯為：
“本想團結(jié)的人卻頑固不化，姍姍來遲褥琐，可殺一儆百以為戒锌俱。”
上句爻辭說要“顯比”敌呈，要嗣澈辏“王用三驅(qū)，失前禽”的把戲磕洪，但這個小把戲是用來唬弄人的吭练，千萬千萬不要唬弄了自己∥鱿裕或者說所“顯”之“比”是外在的形象鲫咽，心腸卻斷斷仁義不得，該出手時就出手叫榕，菩薩心腸當不了蓋世的英雄浑侥。這句爻辭就是作者怕受教者不明白這個道理而寫的。老子的那句“天地不仁晰绎，以萬物為芻狗寓落；圣人不仁，以百姓為芻狗荞下×嫜。”就是深得這句話的真?zhèn)鳌?/p>
《周易》爻辭的寫作手法非常高明，作者往往正反述說尖昏，左右相顧仰税，生怕受教者錯誤地理解了其意圖而走向極端。
