韓子云學(xué)者必有師酝静，又云道之所存師之所存，師道之論可謂善矣羡玛。唯學(xué)者師何師别智，恨其言之未盡，請(qǐng)?jiān)囌撝?/p>
《易》云：取法乎上稼稿，得乎其中亿遂；取法乎中，僅得其下渺杉。誠(chéng)不謬也蛇数。然師既有高下之分，人亦有賢愚之別是越，以匹夫之愚耳舅，果能辨師之高下乎？不能辨師之高下倚评，何遽能取法乎上浦徊，以得乎中？安知所師者不為中天梧，僅得乎下邪盔性？人皆欲得上而師，雖因賢者辨師之高下呢岗，取法乎上冕香，冀得乎中蛹尝，亦頗有可議焉。
夫仲尼老耽悉尾，古之圣賢也突那，師孔圣不師老耽，以夫子正老耽不正也构眯。少陵清蓮愕难，詩(shī)之杰出者也，師少陵不師清蓮惫霸，以少陵有法清蓮無(wú)法也猫缭。子固子瞻，宋之能作文者也壹店，師子固不師子瞻饵骨，以曾文合于時(shí)蘇文乖于時(shí)也。
夫正與不正茫打，故夫子之必師居触。有法與無(wú)法，故少陵之可師老赤。合時(shí)與乖時(shí)轮洋，故子固之宜師。曾不聞抬旺，刻鵠不成猶類(lèi)鶩弊予，畫(huà)虎不成反類(lèi)犬乎？故學(xué)者擇師开财，不可不慎也汉柒。
又，圣人師于眾人责鳍，以圣人能識(shí)賢愚于眾人碾褂。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢則自省历葛。于愚人則識(shí)其善與不善正塌，從其善，改其不善恤溶。今之學(xué)者欲師圣人乓诽，而不師圣人師眾人之法。既不有圣人師眾人之心咒程，又懼取中得下鸠天，復(fù)憂得道之不速，直取法圣者賢者帐姻，以為學(xué)問(wèn)之終南之徑稠集，嗚呼奶段，豈不謬哉！至于取法顯者者巍杈，則又其下矣！
