我們常說“道”淀衣，也想悟“道”昙读，但是究竟什么是“道”呢？
老子說：“道可道膨桥，非常道”蛮浑，莊子說：“道惡乎往而不存”。老子和莊子都認識到只嚣，“道”是很無法用語言解釋的沮稚，“道”是變化的運動的，“道”是一個過程而不是一個名詞册舞，因此老子僅用寥寥五千言去闡述“道”蕴掏，而莊子著書十余萬言，“寓言十九调鲸，重言十七盛杰，卮言日出，和以天倪”线得，洋洋灑灑饶唤，汪洋恣肆，嘗試著去闡述“道”贯钩。
清人胡文英這樣評價莊子：“莊子眼極冷募狂，心腸極熱。眼冷角雷，故是非不管祸穷。心腸熱，故感慨萬分勺三。雖知無用雷滚，而未能忘情，到底是熱腸掛住吗坚。雖不能忘情祈远，而終不下手呆万，到底是冷眼看穿〕捣荩”他的理智告訴他谋减，世人很難跳脫原有的局限去理解這些，語言也有很大的局限扫沼，更何況他對自己還有永不停息的懷疑出爹。但是他還是嘗試著去說，明知不可為而為之缎除，這樣的精神正如莊子自己所說：“吾生而有涯严就，而知也無涯。以有涯隨無涯器罐，殆已梢为；已而為知者，殆而已矣技矮《队”許多人說莊子消極避世殊轴，那他又何苦說這么多寓言衰倦、重言、卮言呢旁理？
而莊子在這里采用的方法之一就是“立”與“破”樊零。
他不斷“立”一些東西，一些是在我們心中從未有過或想過的孽文，一些是在我們心中奉為典范的驻襟，還有一些是我們引以為常識的。在《逍遙游》的一開篇芋哭，莊子便帶領我們“扶搖而上者九萬里”沉衣，擁有了大鵬的視野和境界。我們暫時脫離了“柴米油鹽醬醋茶”的庸碌生活减牺，我們也能看一些從未看過的豌习，想一些從未想過的事物。
《人間世》中拔疚，顏回聽說衛(wèi)國國君殘暴不仁肥隆，便趕著去救，這在我們看來是非常偉大的舉動稚失，舍己為人栋艳、救苦救世，但是孔子勸他不要去句各，說：“先存諸己而后存諸人”吸占。原來我們心中奉為典范的東西晴叨，只是自以為是的救世主心態(tài)，自己都沒有搞清楚矾屯，就忙著要去救世篙螟，害人害己。這樣的人自以為很有用问拘，實際是無用遍略，自以為自己非常無私，其實也是爭名顯榮骤坐，造成“德蕩乎名绪杏，智出乎爭”。
在我們的常識中纽绍，身體健全是好的蕾久，身體殘疾是不好的，我們經(jīng)常會對身體某個部位滿意拌夏，對某個部位不滿意僧著。《莊子》里寫到了很多形體殘疾的人障簿，別人或歧視他們盹愚，或為他們惋惜，他們自己卻很快樂站故。公文師驚訝于右?guī)熤挥幸恢荒_皆怕，右?guī)焻s不以為意，說一只腳西篓、兩只腳都是天給的愈腾，有什么區(qū)別嗎。于是莊子提出“道與之形岂津，天與之貌”虱黄。
莊子在不斷“立”的同時，也在不斷地“破”吮成。他給我們樹立大鵬的視野和境界橱乱，實際上是破除了我們“蜩與學鳩”的眼界和心態(tài)（雖然只是暫時的）；他給我們樹立“無用之用”赁豆，實際上是破除了對爭名顯榮的執(zhí)著仅醇；他給我們樹立“道與之形，天與之貌”魔种，實際上是破除了我們自以為是的構建自己與身體的聯(lián)系析二。
在這一過程中，他“立”了一些真正的典范人物：擁有大鵬的眼界的許由、外形殘疾能盡天年的支離疏叶摄、能“乘物游心”的仙人属韧、“解牛”的庖陡蛳拧宵喂；這些都是“至人無己，神人無功会傲，圣人無名”的典范锅棕。
與此同時，他也“立”了一些靶子淌山，要去打倒它裸燎。例如《莊子》中經(jīng)常提到堯舜。堯舜是儒家理想中的圣王泼疑，可說是天下至尊至貴德绿，是世人所憧憬的人生頂點。就是這樣的堯要去將天下讓給許由退渗，這在我們的常識中是非常高的境界移稳，但是許由只是輕輕一笑，說：“歸休乎君会油「隽唬”這里莊子嘲笑的就是擁有“大鵬心態(tài)”的“蜩與學鳩”，“知效一官钞啸，行比一鄉(xiāng)几蜻，德合一君而征一國者，其自視亦若此矣体斩。”
在這些“立”與“破”之中颖低，我們可以漸漸地悟到一點“道”了絮吵，那么我們又該怎么做呢？主要有三個我們要破除的東西忱屑。
首先是要破除人為的劃分蹬敲。本來自然中有“天倪”，就是自然的分際莺戒，我們不得已必須要給事物命名名字來區(qū)分伴嗡，比如這個叫“山”，這個叫“河”从铲。從取名開始瘪校，人為的劃分就開始了，有了劃分之后，就會產(chǎn)生“你我”阱扬、“親疏”泣懊、“遠近”，有了“你我”之分麻惶，我們就只能從自我出發(fā)去思考一切事物馍刮，判斷一切是非。其實我們只要知道一開始天地萬物是一個整體窃蹋，我們不得已要取名卡啰，但只是名字不同，本質都還是那個整體里的警没，所謂“名者實之賓也”碎乃，我們就應該知道這些劃分是無意義的，可惜人自己的成心會將這些劃分固定在心里惠奸，還劃分得越來越多梅誓，越來越細。
因此第二個要破除的是自我佛南，是成心梗掰，要達到“吾喪我”的狀態(tài)，成為“槁木死灰”嗅回〖八耄“非彼無我，非我無所取”绵载，我們不得已就會區(qū)分“彼”和“我”埂陆，形成第一人稱、第二人稱娃豹、第三人稱焚虱，我們就只能從自己出發(fā)去思考和看待一切事物，從自己出發(fā)懂版，就是從自己的眼鹃栽、耳、口躯畴、鼻民鼓、身、心出發(fā)的所見蓬抄、所聽丰嘉、所嘗、所聞嚷缭、所感饮亏、所想出發(fā)，本來感官就有局限，在心里匯總了信息克滴，成了已成之心逼争，就有更大的局限。所以我們要“心齋”劝赔，要“喪我”誓焦，要“坐忘”，要把自己變成槁木死灰着帽。人人都只能從自己出發(fā)杂伟，從成心出發(fā)，人人都形成自己的是非標準仍翰，那么哪有真正的是非呢赫粥，我說我是對的，他說他是對的予借，第三個人來也不能判斷越平。所以我們要守中，聽取來自四面八方的聲音灵迫，盡量跳出自我的局限秦叛，而“以明”去觀照一切事物。
最后甚至還要破除“我”的主體瀑粥。在《齊物論》的最后挣跋，莊子提出了“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與狞换？”的問題避咆，并說這就是“物化”。這就提出了一系列最根本的問題：我是誰修噪？我從哪來查库？我怎么知道我是我？
要理解“莊周夢蝶”的內涵是非常困難的割按，同時也是非常痛苦的膨报。我們從不得已的劃分開始，漸漸地平時張口閉口說的都是“我”适荣，要破除這個“我”已經(jīng)夠困難夠痛苦了，要將自己的心放在石磨的中央碾磨院领，聽取來自四面八方的聲音弛矛。可是現(xiàn)在“我”這個人的存在都成問題了比然，這是最根本的最令人意想不到的痛苦丈氓。因為我們通常都認為“生死”是最大的事，每個人都害怕死亡，但其實死亡是一個自然的過程万俗，在莊子的一番開解之下湾笛，應該有一些人能不那么害怕，不那么痛苦了闰歪。而現(xiàn)在嚎研，我們要懷疑，甚至要破除的是我們的“存在”库倘，就像一部美國電影《楚門的世界》里那樣临扮，幸福地生活了半輩子，才發(fā)現(xiàn)自己生活在一個真人秀節(jié)目教翩，身邊的人全都是演員杆勇，所經(jīng)歷的是都是劇本，這是比死亡痛苦百倍的事情饱亿。
讀《莊子》蚜退，我們的迷惘和痛苦好不容易慢慢消褪，在這里卻更加迷惘和痛苦彪笼。莊子永遠不會給我們答案钻注，但是當我苦苦思考，苦苦追尋的時候杰扫，我才發(fā)現(xiàn)队寇，莊子似乎告訴過我們如何看待這一問題，那就是“未始有物”章姓。既然“我”不是從來就有佳遣，理所應當?shù)模敲础拔摇钡拇嬖谝膊皇菑膩砭陀蟹惨粒硭鶓數(shù)牧憬ァ！拔摇钡拇嬖谑且粋€出發(fā)點系忙，那么在出發(fā)點之前呢诵盼？我們本就應該不斷往前追溯，不斷破除這個出發(fā)點其實也是不斷超越它银还。
所以莊子經(jīng)常說“無”风宁，“無”不是一片虛無，而是一個不斷懷疑蛹疯、否定戒财、破除、超越的動作捺弦。如果我們很“有”饮寞，就會在世界里撞得頭破血流孝扛，與萬物相刃相靡；而我們“無”幽崩，才能如庖丁解牛一樣苦始，處處都是縫隙，處處都可以鉆過去慌申，從而可以做到“獨與天地精神相往來”陌选，因為天地與我們本來就是一體。
蘇格拉底說：“這個世界上有兩種人太示，一種是快樂的豬柠贤，一種是痛苦的人±噻停”曾經(jīng)我想做“快樂的豬”臼勉，后來我想做“痛苦的人”，讀了《莊子》之后餐弱，我想宴霸，何不像莊子那樣做一個“痛并快樂著”的人呢？
