談及文化缚窿，人們總會自心中燃起一股自信感棘幸，那是千年來智慧的結(jié)晶。然而倦零，文化在傳承的過程中误续，也難免有所流俗。博大精深的周易爻辭扫茅，搖身一變成為路邊攤上算命術(shù)士口中喃喃所語的說辭蹋嵌；普度眾生的大乘佛法，由居心叵測者穿上了迷信的外衣賺取香油錢葫隙。
而若沿著流俗的支流向上追尋栽烂，正本清源，則不難發(fā)現(xiàn)恋脚，道家鼻祖老子腺办，從來沒有練過丹藥；佛門宗師釋迦牟尼佛糟描，也沒有建立過道場怀喉。純粹的文化在歷史長河的流淌中，難免染上污漬蚓挤，失其本來面目磺送。朱光潛先生在文化的十字街頭中，對此表達(dá)了無盡的惋惜灿意。南懷瑾先生對文化的傳承上，也充滿了感慨崇呵。
文化流俗至今缤剧，以至于世人談及佛法，映入眼簾的便是整日無所事事域慷，敲著木魚的和尚荒辕；談及道家，便是煉丹打坐犹褒，一心長生不老的神仙之流抵窒。在這樣的印象中，眾人只是被文化的流俗面所迷惑叠骑，而未能深入了解到文化的核心了李皇。這不得不說，是一件十分可惜的事了宙枷。
六祖壇經(jīng)云：“人能弘法掉房，非法弘人茧跋。”文化流俗的實質(zhì)卓囚，是承法者的流俗瘾杭。三國志確實是一部歷史的文化著作，而衍生到小說三國演義中哪亿，其實質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了流俗粥烁。如魯迅先生對三國演義的批判，“諸葛多智而近妖”蝇棉。易中天先生也曾對此評判页徐，稱其是小說的膚淺。再次發(fā)生流俗银萍，到了戲臺上变勇，乃至于曹操外貌就長著一副白臉，生怕旁人不知其陰險狡詐贴唇。說書時搀绣，一談及曹操失勢，平民百姓無不拍案叫好戳气。實則链患，這些都是流俗于民間的形象，并非歷史文化的本來面目瓶您。僅舉此例而觀麻捻，受眾從文化研究者，流俗到小說讀者呀袱，再流俗到路邊攤上的聽書人贸毕，聽之博取一笑。由此不難得出夜赵，文化的流俗實則是承法者的流俗明棍。
那么，若要真正傳承文化寇僧，也必然要由承接文化者自身努力摊腋，拋開對流俗一面的主觀成見，自其源頭一覽眾溪嘁傀。若要具體地實踐兴蒸，那便是從各門各派的經(jīng)典中尋求了。于佛法而言细办，便要從各部大乘經(jīng)典中橙凳，真正了解釋迦牟尼佛講經(jīng)說法的具體內(nèi)容。弄清經(jīng)文中的含義以后，才可以算是了解這門文化痕惋。反之区宇，若是無視經(jīng)典，從流俗的現(xiàn)象而言值戳，局限于某段歷史或某個事件议谷，大談佛門之避世虛無，顯然是立不住腳跟的堕虹。道家卧晓，儒家，無不是如此赴捞。
若弘法者自強不息逼裆，縱使身處文化流俗的今日，也終有希望于流俗處辟得一潭清流吧赦政！
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