吟誦的界定
一课幕、漢語(yǔ)古代詩(shī)詞文賦的創(chuàng)作、傳承五垮、學(xué)習(xí)的語(yǔ)音方式乍惊，主要有唱、吟放仗、誦润绎、念四大類。念诞挨，就是用口語(yǔ)讀莉撇。誦，是藝術(shù)化的念惶傻，強(qiáng)調(diào)清晰準(zhǔn)確和語(yǔ)氣情感棍郎，但沒有音階。吟银室，有音階涂佃，是像唱歌一樣地誦讀。吟和唱的區(qū)別是：唱是音樂為主蜈敢，語(yǔ)言為輔辜荠，目的在于欣賞曲調(diào)；吟是語(yǔ)言為主抓狭，音樂為輔伯病，目的在于更準(zhǔn)確地表達(dá)語(yǔ)言內(nèi)容。
二否过、吟誦的概念歷來(lái)不甚統(tǒng)一午笛，沒有固定的指稱，有吟唱苗桂、吟詠季研、吟哦等多種說法。我們根據(jù)文獻(xiàn)考證和采訪調(diào)研誉察，得出如下結(jié)論：吟誦是吟和誦的合稱。在古代人的概念里惹谐，吟持偏，即吟詠；誦氨肌，即誦讀鸿秆。吟詠的對(duì)象多是詩(shī)詞，誦讀的對(duì)象多是文賦怎囚。吟詠一般有音階曲調(diào)卿叽，但是也有個(gè)別的沒有音階曲調(diào)桥胞。誦讀很多沒有音階曲調(diào)，但是也有相當(dāng)部分是有音階曲調(diào)的考婴。為此贩虾，我們現(xiàn)在按有無(wú)音階曲調(diào)，來(lái)區(qū)分吟和誦沥阱。
三缎罢、書不盡言，言不盡意考杉。言之不足故有詠歌策精。文學(xué)本來(lái)就是通過非口語(yǔ)的形式來(lái)表達(dá)口語(yǔ)不能“盡”之“意”。詩(shī)詞文賦崇棠，哪里有用口語(yǔ)形式寫成的咽袜？文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，而語(yǔ)言本是一種聲音枕稀。文字只能反映語(yǔ)音的音質(zhì)询刹，卻不能說明語(yǔ)音的音長(zhǎng)、音強(qiáng)抽莱、音高范抓。把文學(xué)當(dāng)作文字來(lái)解釋，或當(dāng)作口語(yǔ)來(lái)閱讀食铐，又怎能體會(huì)文學(xué)的涵義匕垫？用什么聲音形式創(chuàng)作，就當(dāng)用什么聲音形式欣賞虐呻。古代的詩(shī)詞文賦象泵，是用唱、吟斟叼、誦三種形式創(chuàng)作的偶惠。昆腔之前的唱已基本不存，所以唯有吟誦的形式最能接近原貌朗涩，最可體會(huì)涵義忽孽。古代的詩(shī)詞文賦，皆可吟誦谢床。
四兄一、吟誦之誦，不是朗誦之誦识腿。吟誦的誦出革，遵循傳統(tǒng)的規(guī)則。朗誦是從西方傳入的渡讼，在中國(guó)還不到百年的歷史骂束。百年之前耳璧，但識(shí)字者皆會(huì)吟誦，不會(huì)朗誦展箱，與今日之情況恰好相反旨枯。
五、吟誦有廣狹之分析藕。廣義吟誦召廷，當(dāng)指世界上所有語(yǔ)言中的吟誦現(xiàn)象。吟誦不獨(dú)漢語(yǔ)所有账胧。次廣義吟誦竞慢，當(dāng)指各民族對(duì)于漢語(yǔ)古典詩(shī)詞文賦的吟誦。比如日本治泥、朝鮮筹煮、越南以及中國(guó)多個(gè)少數(shù)民族都有漢詩(shī)文吟誦。狹義的吟誦居夹，當(dāng)指次廣義吟誦中的“私塾調(diào)”败潦，即通過私塾、家學(xué)等教育系統(tǒng)代代相傳的吟誦准脂，而非直接用民歌劫扒、戲曲等方式來(lái)吟誦詩(shī)文。狹義吟誦即“中華吟誦”狸膏，是中華吟誦學(xué)會(huì)的主要工作內(nèi)容沟饥。我們也用這個(gè)概念申報(bào)世界級(jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
吟誦的體系
一湾戳、吟誦的語(yǔ)音贤旷，與當(dāng)?shù)胤窖杂忻芮械年P(guān)系。但是砾脑，沒有全部用方言口語(yǔ)語(yǔ)音吟誦的幼驶。吟誦使用的是文讀系統(tǒng)的語(yǔ)音。在北方韧衣，更接近官話盅藻，在南方，更接近當(dāng)?shù)胤窖猿┟Ｎ淖x與方言口語(yǔ)的差異萧求，在北方可在10%—30%左右，在南方更大顶瞒，最多者甚至可達(dá)到80%。
二元旬、吟誦的腔調(diào)榴徐，舊稱為吟詩(shī)調(diào)守问、讀書調(diào)等，我們統(tǒng)稱吟誦調(diào)坑资，在音樂學(xué)上的分類屬于民歌的小調(diào)類耗帕。此前學(xué)界的關(guān)注極少。
三袱贮、吟誦調(diào)與當(dāng)?shù)氐囊魳敷w系相近仿便，與當(dāng)?shù)氐淖诮桃魳贰⒚窀柙芪 ⑶俑杷砸恰蚯⒄f唱等都可能有互相影響的關(guān)系柒莉。吟誦調(diào)各地都不一樣闻坚。一片地區(qū)也有相對(duì)固定流行的吟詩(shī)調(diào)，但是細(xì)究起來(lái)兢孝，則代代不同窿凤、人人不同、次次不同跨蟹。
四雳殊、吟誦調(diào)和吟誦的方法，對(duì)于中國(guó)音樂窗轩，尤其是聲樂的影響非常大夯秃。中國(guó)音樂體系的很多特點(diǎn)，都與吟誦有密切的關(guān)系品姓。
五寝并、吟誦是自?shī)实模皇潜硌菟囆g(shù)腹备。更重要的是衬潦，吟誦是學(xué)習(xí)方法。怎樣去吟誦一篇詩(shī)文植酥，實(shí)際上就是怎樣理解這篇詩(shī)文镀岛。學(xué)習(xí)者往往通過反復(fù)吟誦，不斷修正友驮，達(dá)到對(duì)詩(shī)文的記憶和理解漂羊。
六、吟誦又是即興的卸留，因?yàn)槊看我髡b走越，吟誦者對(duì)作品的理解以及自己的感情都會(huì)有變化，所以吟誦每次也有不同耻瑟。
七旨指、古代的吟誦赏酥，還具有文人的特點(diǎn)。其審美趣味也是文人的谆构。
八裸扶、各地的吟誦有各種發(fā)聲特點(diǎn)，與漢族其他聲樂有同有異搬素，但總的來(lái)說呵晨，是漢語(yǔ)式的自然和自由地發(fā)聲。它和漢語(yǔ)的特點(diǎn)結(jié)合非常緊密熬尺，是適合漢語(yǔ)特點(diǎn)并且放大漢語(yǔ)特點(diǎn)的摸屠。吟誦講究以氣馭聲，依字行腔猪杭，腔音特征比較明顯餐塘。
九、吟誦原則上沒有節(jié)拍皂吮，不是均分律動(dòng)的節(jié)奏戒傻。因?yàn)橐髡b跟著感情走，感情的變化是沒有節(jié)拍的蜂筹。有節(jié)拍的吟誦是特殊情況需纳。吟誦者根據(jù)自己的理解，始終控制著聲音的高低艺挪、強(qiáng)弱不翩、疾徐、曲直麻裳，變化分明口蝠。
十、一般吟誦是拖長(zhǎng)腔的津坑，所謂曼聲長(zhǎng)吟妙蔗。古代的詩(shī)詞文賦，本來(lái)每個(gè)字之間的間隔就是比較長(zhǎng)的疆瑰，并非如今口語(yǔ)的快速讀過眉反。音長(zhǎng)超過口語(yǔ)常規(guī)，自然會(huì)讓人聯(lián)想其深意穆役，是為言外之意寸五。詩(shī)詞文賦的涵義，就是建立在每個(gè)字拖長(zhǎng)的語(yǔ)音形式之上的耿币。這就是吟誦的創(chuàng)作方式梳杏。所以也用吟誦來(lái)欣賞之。
吟誦的價(jià)值
一、吟誦是中國(guó)漢語(yǔ)古詩(shī)文的活態(tài)秘狞。在吟誦中叭莫，包含了很多語(yǔ)言本身所沒有的意義，這些意義也是附著詩(shī)文一起流傳的烁试。古人的心態(tài)、情態(tài)拢肆、意境减响，只有吟誦的時(shí)候最接近，最能體會(huì)」郑現(xiàn)在的古詩(shī)文只剩文字支示，意義已經(jīng)和古代有很多的不同，現(xiàn)代人無(wú)法體會(huì)了鄙才。不吟誦的古詩(shī)文颂鸿，已經(jīng)不是古詩(shī)文的原貌。
二攒庵、吟誦是高效的學(xué)習(xí)方法嘴纺，用這種方法，不僅記得牢浓冒，而且理解得深栽渴。吟誦里，已經(jīng)包含了句讀稳懒、格律闲擦、結(jié)構(gòu)、修辭等等一系列的知識(shí)场梆，有機(jī)地結(jié)合墅冷，寓教于樂。吟誦尤其對(duì)于理解作品的思想感情非常有效或油。吟誦還是培養(yǎng)創(chuàng)造力和個(gè)性的重要方法寞忿。
三、吟誦是詩(shī)樂傳統(tǒng)的核心装哆。古代的傳統(tǒng)是詩(shī)樂一家罐脊，即所謂詩(shī)樂傳統(tǒng)。在詩(shī)樂傳統(tǒng)中蜕琴，最重要的就是吟誦傳統(tǒng)萍桌。因?yàn)椴皇撬械脑?shī)都是唱的，但是所有的詩(shī)文在吟誦這里凌简，都是入樂的上炎。因此，在古代，文人即詩(shī)人藕施，詩(shī)人即音樂家寇损。人人都會(huì)用自己的音樂抒發(fā)自己的感情。現(xiàn)代西方文化把音樂變成了職業(yè)化的東西裳食，大眾只能欣賞矛市，不能創(chuàng)作。大家都只能唱?jiǎng)e人的歌诲祸。搶救和恢復(fù)吟誦傳統(tǒng)浊吏，也可以恢復(fù)中國(guó)古代的詩(shī)樂、吟唱的優(yōu)秀傳統(tǒng)救氯，讓人人都敢張口唱找田，人人都敢唱自己的曲調(diào)。
四着憨、吟誦是傳承中國(guó)文化精神的重要手段墩衙。吟誦里面，包含了中國(guó)文化精神的精髓甲抖，無(wú)處不滲透著中國(guó)文化對(duì)世界和人生的理解漆改。吟誦的方法，以及經(jīng)過吟誦以后的詩(shī)文內(nèi)容惧眠，都把中國(guó)文化的精神本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)籽懦，對(duì)學(xué)生起到了潛移默化的作用。
五氛魁、吟誦是培養(yǎng)道德情操的有效方法暮顺。吟誦的方法和內(nèi)容，都包含著中國(guó)傳統(tǒng)的文人品格秀存，其正直捶码、高尚、關(guān)注生命或链、投身社會(huì)报咳，先天下而憂吊宋，后天下而樂的精神煌往，都是今日青少年非常需要學(xué)習(xí)的讼溺。
六、吟誦也是健身手段叼耙。日本在這方面頗有發(fā)展腕窥，因此吟誦在日本也很興盛。
七筛婉、吟誦有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值簇爆。它是語(yǔ)言、音樂、詩(shī)歌結(jié)合最緊密的地方入蛆，可以揭示語(yǔ)言－音樂－詩(shī)歌的關(guān)系响蓉，從而證明詩(shī)歌的意義究竟與語(yǔ)言的意義有什么樣的差異，為什么有差異哨毁，以及怎樣確定這個(gè)差異枫甲。如果對(duì)每首詩(shī)歌的意義的解釋都改變了，整個(gè)文學(xué)史扼褪、文學(xué)理論當(dāng)然會(huì)發(fā)生重大的變化言秸。
吟誦與國(guó)學(xué)教育
一、一個(gè)民族的立身之本迎捺，在于語(yǔ)言、哲學(xué)查排、宗教凳枝。而目前中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，于哲學(xué)和宗教幾乎談不上跋核，不做系統(tǒng)傳授岖瑰，而系統(tǒng)傳授的，往往是藝術(shù)砂代、技術(shù)之類蹋订，總而言之，是技能刻伊，不是思想精神露戒。對(duì)待西方文化也是同樣，只教技能捶箱，不講思想精神智什。于是國(guó)人之無(wú)信仰、無(wú)理想丁屎、無(wú)幸福荠锭、無(wú)聊可知矣。只有一個(gè)漢語(yǔ)晨川，還在代代相傳证九，是為中國(guó)人的凝聚力之根。但是破壞漢語(yǔ)的現(xiàn)象也是比比皆是共虑。漢語(yǔ)語(yǔ)感的喪失愧怜，也是頗可擔(dān)心之事。古典詩(shī)詞文賦看蚜，而用西方現(xiàn)代的朗誦法讀之叫搁，是為一例。古詩(shī)有音韻之美，有平仄渴逻、長(zhǎng)短疾党、高下、清濁惨奕、輕重雪位、疾徐等等相間之妙；有平水一百零六韻各韻情緒之別梨撞；有唇雹洗、齒、舌卧波、喉时肿、鼻各聲母風(fēng)格之異；有平上去入各分陰陽(yáng)八調(diào)神態(tài)之分港粱，種種美妙神韻螃成，如今有誰(shuí)還講？只把文學(xué)當(dāng)文字看待查坪，只解釋語(yǔ)詞的內(nèi)容寸宏，分析社會(huì)的背景，于形式之意偿曙，全然不顧氮凝。那還是文學(xué)嗎？試想為什么現(xiàn)代白話文很少有人背得過望忆？如今信息爆炸罩阵，每天的白話文如塵埃滿世，但哪個(gè)能讓人記滋砍簟永脓？因?yàn)槲覀儗?duì)漢語(yǔ)的音韻之美、文學(xué)的形式之妙已經(jīng)不講究了鞋仍。
二常摧、國(guó)學(xué)教育需要從耳學(xué)回到目學(xué)。要讓學(xué)生背誦大量的經(jīng)典威创。如今六部委聯(lián)合下文在全國(guó)開展的“中華經(jīng)典誦讀”活動(dòng)落午，就是非常好的嘗試。只是如今的篇目肚豺，還不夠系統(tǒng)溃斋，不能使思想精神完整傳承。背誦的最好方法吸申，就是吟誦梗劫。吟誦便于記憶享甸，這是公認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)。吟誦也便于理解梳侨。傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典詩(shī)文蛉威，如果除了解釋字義，還要分析主題走哺、結(jié)構(gòu)蚯嫌、寫法、背景丙躏、意象择示、意境等等，會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間晒旅，而學(xué)生年紀(jì)幼小栅盲，多半不能記住，更難得理解废恋。而古代老師剪菱，除了解釋字義以外，講解不多拴签，而多半通過吟誦把自己的理解灌注其中，教給學(xué)生旗们。學(xué)生會(huì)記住吟誦蚓哩，其中如句讀、語(yǔ)氣上渴、聲調(diào)岸梨、情緒等等，一起記下稠氮，等到年長(zhǎng)曹阔，自有豁然開朗的一天。是以古人記的多隔披，悟的也多≡叻荩現(xiàn)在講解太多，背誦太少奢米，講的記不住抓韩，背的無(wú)神韻，自然竹籃打水鬓长。
三谒拴、吟誦只論其神態(tài)，中正平和涉波，精氣內(nèi)斂英上，可蕩滌乖戾之氣炭序，養(yǎng)成君子之風(fēng)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化苍日，最重要的是學(xué)習(xí)內(nèi)在的精神惭聂。形式和內(nèi)容不統(tǒng)一，精神自然難尋到易遣。吟誦是為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的有效手段彼妻。
