2012-5-4
在前文探討論辯的維度時(shí)，曾多次談及邏輯問題浩嫌；在后文探討立場(chǎng)的證成時(shí)檐迟，還將繼續(xù)關(guān)涉到相關(guān)論域÷肽停考慮到在各種辯論理論中追迟，邏輯似乎一直是個(gè)紛爭(zhēng)不斷的話題，因此骚腥，本文專門停下來敦间，隨便說幾則與邏輯有關(guān)的閑話，以供各位朋友消閑之用。故雖以邏輯為題每瞒，但本文的目的金闽，卻并非是要談?wù)撧q論中必需的邏輯知識(shí)和常用的邏輯技巧，這些內(nèi)容將在《戰(zhàn)術(shù)篇》中另行展開剿骨。
邏輯是個(gè)多義詞代芜，但是大多數(shù)人使用時(shí)常望文生義，諸多混淆浓利。比如挤庇，“你說話很有邏輯”的“邏輯”其實(shí)是“合理”的意思；“強(qiáng)盜邏輯”的“邏輯”其實(shí)是“游戲規(guī)則”的意思贷掖；即便是邏輯學(xué)意義上的邏輯嫡秕，也得區(qū)分形式邏輯和非形式邏輯；即使是形式邏輯苹威，也得區(qū)分傳統(tǒng)邏輯和數(shù)理邏輯昆咽。
學(xué)理意義上的邏輯，其實(shí)就是思考的理性規(guī)則牙甫，是對(duì)思維形式及其規(guī)律的研究與把握掷酗。一切以理性為出發(fā)點(diǎn)的學(xué)問，都必須合乎理性邏輯窟哺；只要是思考推論或論證主張泻轰，就必定運(yùn)用了某種邏輯。所以說且轨，邏輯是不能被打敗的浮声，因?yàn)榇驍∵壿嫳仨毷褂眠壿嫛?/p>
一、論辯與邏輯之發(fā)生學(xué)考察
考察邏輯學(xué)的發(fā)源與發(fā)展旋奢，它是在古代社會(huì)豐富而激烈的論辯中產(chǎn)生的泳挥。
在古印度，公元前6世紀(jì)至朗，作為印度“五明”之一屉符，源于印度尼也耶學(xué)派（即“正理派”）的因明（即查事辯理之學(xué)術(shù)）通過辯論發(fā)展起來。事實(shí)上爽丹，因明學(xué)就是佛學(xué)的論辯術(shù)筑煮，論辯就要論及論題的真實(shí)性及其原因辛蚊，其主要方法就是立論粤蝎、論證，是內(nèi)容求真之學(xué)和關(guān)于理由的智慧學(xué)術(shù)袋马。它與純形式化的演繹邏輯不同初澎，雖然都涉及思維語言的理則，但是其學(xué)術(shù)取向和所涉內(nèi)容近于西方哲學(xué)的辯證法（辯證法之古義就是論辯藝術(shù)）。
在中國(guó)碑宴，公元前6世紀(jì)软啼，律師鄧析“操兩可之說，設(shè)無窮之辭”（《列子·立命篇》）延柠；公元前4世紀(jì)祸挪，惠施把論辯活動(dòng)從法律領(lǐng)域擴(kuò)大到了自然科學(xué)領(lǐng)域；而墨家的《墨辯》則站在辯論的潮流的最前列贞间，適應(yīng)當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的需要贿条，作為當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的工具，從正面對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的論辯學(xué)術(shù)成果在思維形式增热、思維規(guī)律和思維方法進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)整以，推動(dòng)百家鳴辯向更高的水平發(fā)展。
在古希臘峻仇，公元前5世紀(jì)初公黑，畢達(dá)哥斯學(xué)派的希帕索斯發(fā)現(xiàn)了正方形的一邊長(zhǎng)度與其對(duì)角線的長(zhǎng)度不能同時(shí)表示為有理數(shù)，這一發(fā)現(xiàn)使人們意識(shí)到摄咆，感覺凡蚜、直觀、常識(shí)等未必是正確的豆同，很可能會(huì)犯錯(cuò)誤番刊，而理性的證明推理則可以幫助解決這些問題。赫拉克利特提出以“邏各斯”作為萬物運(yùn)動(dòng)變化的法則影锈，這一概念成為西方哲學(xué)史上一個(gè)里程碑式的創(chuàng)舉芹务，標(biāo)志著西方哲學(xué)中語言學(xué)精神的出現(xiàn)，并使得語言及其規(guī)律和結(jié)構(gòu)成為一個(gè)繞不開的參照系鸭廷。愛利亞學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)于感覺枣抱、直觀、常識(shí)的可靠性的批判辆床，其中最著名的是芝諾提出的一系列悖論和論證佳晶，如“飛矢不動(dòng)”、“阿喀琉斯追不上烏龜”等讼载。說到芝諾的悖論轿秧，其實(shí)中國(guó)也有類似的理論，比如《莊子·天下篇》便引名家說“一尺之捶咨堤，日取其半菇篡，萬世不竭∫淮”這其中的道理驱还，便與芝諾的“兩分法”相似。隨后的智者學(xué)派更以傳授論辯術(shù)和修辭術(shù)為職業(yè)，極大地推動(dòng)了邏輯推理和語言技巧的發(fā)展议蟆。亞里士多德能夠發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立三段論闷沥，與他充分總結(jié)古希臘時(shí)代的論辯成果是分不開的。
由此可見咐容，古代三大邏輯——古印度的因明學(xué)舆逃、中國(guó)的名辯學(xué)、古希臘的邏輯學(xué)戳粒，或?qū)僬撧q邏輯類型颖侄，或有濃重的論辯邏輯色彩，或部分屬于論辯邏輯享郊。
愛因斯坦說览祖，西方科學(xué)的發(fā)展是以形式邏輯體系和實(shí)驗(yàn)方法這兩個(gè)偉大成就作為基礎(chǔ)的。通過智者學(xué)派和墨家的不同境遇——亞里士多德對(duì)于前者的態(tài)度是從對(duì)其的批判中發(fā)展出正確的邏輯形式炊琉，而儒法道等家對(duì)于后者的態(tài)度卻是限制其辯論的權(quán)利展蒂、對(duì)論辯予以封殺——由這樣對(duì)于論辯的不同態(tài)度而導(dǎo)出的完全不同的歷史發(fā)展軌跡，也真是耐人尋味而每每叫人嗟嘆不已苔咪。
當(dāng)然锰悼，如果我們只是停留在嗟嘆，那也就僅僅只是嗟嘆而已了团赏。對(duì)此箕般，錢穆先生曾有過精辟的解析。既然談及此處舔清，我們也不妨稍作發(fā)散丝里，對(duì)錢穆先生的闡述略作了解。在錢穆看來体谒，胡適在《中國(guó)哲學(xué)史》中“墨家思想近于西方邏輯”的論斷是靠不住的杯聚。為何？因?yàn)槟腋静恢鲝埻评硎阊鳌Ｕ撟C主要有四種方式：一是“譬”幌绍，意即類比；二是“侔”故响，意即比較傀广；三是“援”，比如莊子援引惠施的“子非魚彩届，安知魚之樂伪冰？”的話意說“子非我，安知我不知魚之樂惨缆？”糜值，即為援；四是“推”坯墨，意即推理寂汇。而墨子是反對(duì)“援”、“侔”捣染、“譬”骄瓣、“推”之學(xué)的，認(rèn)為這些方法都靠不姿Ｈ痢榕栏；相反，公孫龍主張“彼彼止于彼蕾各，此此止于此”扒磁，否則就會(huì)“此亦一是非，彼亦一是非”式曲，糾纏不清妨托；所以，“人皆要愛”和“強(qiáng)盜是人”都是對(duì)的吝羞，但卻不能相援兰伤，不能從這兩個(gè)前提推出“要愛強(qiáng)盜”的結(jié)論。之所以如此钧排，是因?yàn)橹袊?guó)人向以人事為偏重敦腔，而人事問題是很難推概演繹的，講究的是“立言恨溜、立功符衔、立德”的理論，不似西方那樣喜歡以自然科學(xué)來講人文科學(xué)糟袁。所以《老子》教人要“知止不殆”柏腻，《呂氏春秋》也說道理不是推論可得，而要憑實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)系吭。在中國(guó)各學(xué)派中五嫂，無論名家還是非名家，都有一個(gè)共同的精神肯尺，就是不講“推”沃缘；道家更明確地說，“不可在名相上推则吟，而就各物觀其會(huì)通槐臀。”不講推理氓仲，名學(xué)的功用便很有限水慨，名家自然也就根本發(fā)展不起來了得糜。
不過話說回來，雖則因著這樣的特點(diǎn)晰洒，使得我國(guó)的邏輯體系沒有發(fā)展起來朝抖，倒也不是完全沒有一點(diǎn)合理性的。按照錢穆先生的理解谍珊，中國(guó)人講融通治宣，沒有從一個(gè)道理出發(fā)牽牽連連向遠(yuǎn)推而進(jìn)行長(zhǎng)篇演繹的思想，而是愛列舉砌滞、廣羅侮邀、平看，講許多道理平鋪著講其不沖突處贝润，各止其所便绊茧。這樣雖然不適合發(fā)展自然科學(xué)，卻適合發(fā)展人文科學(xué)打掘，雖有很多毛病按傅，卻也不至于倒下來。
二胧卤、論辯與邏輯之詞源學(xué)考察
任何概念或者術(shù)語都是對(duì)應(yīng)著某種特定意義的指稱唯绍，然而，這種指稱及其所指的一定意義卻是會(huì)在其使用的過程中發(fā)生流變的枝誊，因此我們有必要對(duì)其進(jìn)行詞源學(xué)上的追溯况芒。
萊布尼茨說，“智力曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)的一切東西都是通過邏輯規(guī)則這些老朋友被發(fā)現(xiàn)的叶撒【В”然而，在歷史源流中祠够，邏輯這個(gè)術(shù)語并不一直都是作為對(duì)思維形式的指稱而存在的压汪，斯多噶學(xué)派就把我們現(xiàn)在所說的邏輯定名為“論辯術(shù)”，而這個(gè)名稱也成為“邏輯”一詞最厲害的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手古瓤。這個(gè)術(shù)語通過馬提安·賈培拉（約公元430年）和鮑依修斯的學(xué)生卡西多拉斯（約公元500年）被移植到使用拉丁語的中世紀(jì)止剖，他們倆所寫的一些教科書在中世紀(jì)的學(xué)校中成了基本教材，并且在中世紀(jì)的教育中為教學(xué)課程的名稱奠定了基礎(chǔ)落君。從12世紀(jì)開始穿香，阿伯拉爾所寫的那本最有名的邏輯書，也以論辯術(shù)的名稱流傳下來绎速，其影響力之大可見一斑皮获。
后來在16世紀(jì)時(shí)，又發(fā)生了一次值得注意的反復(fù)纹冤，“邏輯”一詞幾乎完全被“論辯術(shù)”所代替洒宝。那時(shí)主要的邏輯學(xué)者對(duì)他們的著作都選用了論辯術(shù)的書名购公。例如，梅蘭斯通（1497—1560年）1520年的《論辯術(shù)手冊(cè)》雁歌、1528年的《論辯術(shù)》（共4卷）宏浩、1547年的《論辯術(shù)問題》，“葡萄牙的亞里士多德”彼得·豐舍加（1528—1599年）的《論辯術(shù)教程》（共8卷），還有彼得·拉美斯（1515—1572年）的兩本著作也是用論辯術(shù)作書名。
在學(xué)術(shù)史上術(shù)語使用的糾葛中室梅，雖然“論辯”一詞在最后的指稱爭(zhēng)奪中輸給了“邏輯”一詞留晚，但是我們也不難體會(huì)到這兩個(gè)概念之間天然而微妙的聯(lián)系。
三扒最、論辯邏輯研究的發(fā)展
亞里士多德《工具論》的核心內(nèi)容就是論證的分析與評(píng)價(jià)丑勤。在亞里士多德那里，論證分析與評(píng)價(jià)的方法有三種吧趣，即：分析方法（即邏輯學(xué)）法竞、論辯方法（即論辯術(shù)）和修辭方法（即修辭方法）。前兩種方法是在《工具論》中討論的强挫，而最后一種方法則是在《修辭學(xué)》中研究的岔霸。其中，《論辯篇》（共八卷）和《辯謬篇》（第九卷）是為想當(dāng)論辯家的人而寫的俯渤，按照亞里士多德的理解呆细，論辯是一種藝術(shù)，論辯術(shù)是借助于一定的似乎是真的前提八匠、來證明或反駁一個(gè)給定的似乎是真的論題的藝術(shù)絮爷。
邏輯學(xué)中的三段論理論，在亞里士多德之后得到了系統(tǒng)發(fā)展梨树，成為傳統(tǒng)演繹邏輯的核心內(nèi)容坑夯，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了現(xiàn)代演繹系統(tǒng)。現(xiàn)代演繹邏輯已成為當(dāng)代邏輯學(xué)的主流抡四，人們把其中的基礎(chǔ)部分稱之為“經(jīng)典邏輯”柜蜈。經(jīng)典邏輯對(duì)論證分析與評(píng)價(jià)的研究集中在基于人工語言的形式論證上。然而指巡，論辯術(shù)和修辭學(xué)在論證分析與評(píng)價(jià)中的作用似乎被人們淡忘了跨释，至少在主流哲學(xué)家或經(jīng)典邏輯學(xué)家那里似乎如此。但是厌处，用抽象的形式方法來處理論辯往往失之僵硬和片面鳖谈，而交際理論教科書中的論辯方法也是不系統(tǒng)的和表面化的。
直到20世紀(jì)70年代末80年代初阔涉，由于北美非形式邏輯與批判性思維運(yùn)動(dòng)缆娃、法國(guó)的激進(jìn)論辯主義以及荷蘭語用論辯術(shù)的興起捷绒，對(duì)基于自然語言的非形式論證的分析與評(píng)價(jià)才再次成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)問題，并逐漸發(fā)展出一些論辯新方法贯要。這些論辯新方法或多或少受到圖爾敏的《論證的運(yùn)用》（1958）和佩雷爾曼與奧布萊茨-泰特卡的《新修辭學(xué)》（1969）所樹立的典范的啟發(fā)暖侨，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的改進(jìn)理論。比如崇渗，自20世紀(jì)70年代后期以來加拿大與美國(guó)一些哲學(xué)家發(fā)展的非形式邏輯與批判性思維運(yùn)動(dòng)（布萊爾和約翰遜字逗，1987），法國(guó)學(xué)者從語言學(xué)角度提出的激進(jìn)論辯主義（安孔布爾和迪克羅宅广，1983）葫掉，在阿姆斯特丹發(fā)展起來的跨學(xué)科的語用論辯術(shù)（凡·愛默倫和荷羅頓道斯特，1984跟狱，1992俭厚，2004；阿姆斯特丹大學(xué)還成立了論辯驶臊、交際理論與修辭學(xué)系）挪挤，還有沃爾頓的新論辯術(shù)、奧布萊茨-泰特卡的新修辭學(xué)关翎、埃爾朗根學(xué)派有關(guān)“規(guī)范體系的批判生成”的思想扛门，等等。
在這個(gè)過程中纵寝，奧斯汀和塞爾的言語行為理論尖飞、格賴斯的交際理論、德國(guó)的厄爾郎根學(xué)派的對(duì)話邏輯店雅，都對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響政基；而哈貝馬斯的“超驗(yàn)語用學(xué)”的論辯理論無疑是其中最為耀眼的成就，對(duì)整個(gè)思想界都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響闹啦。這些理論的提出不僅再次喚起了人們重新審視亞里士多德的論證分析與評(píng)價(jià)的論辯方法和修辭方法沮明，而且推動(dòng)了論辯術(shù)在具體的應(yīng)用論辯領(lǐng)域內(nèi)取得重要的進(jìn)展。例如窍奋，阿列克西和菲特里斯所各自發(fā)展出來的系統(tǒng)的法律論辯理論和實(shí)踐論辯規(guī)則荐健。在這樣的學(xué)術(shù)語境下，意大利學(xué)者沙托爾甚至把論辯理論當(dāng)作一種“邏輯”來看待琳袄，他說江场，長(zhǎng)期以來有兩種互相獨(dú)立和互不理解地發(fā)展著的“邏輯”，即符號(hào)邏輯和論辯理論窖逗。
四址否、為什么辯手喜歡且必須摳字眼？
我們先來做一道練習(xí)題作為熱身的引子：
問：以下三句話中的“是”字的邏輯意義有何區(qū)別碎紊？
A佑附、2是一個(gè)偶數(shù)樊诺；
B、烏鴉是黑的音同；
C词爬、《道德經(jīng)》的作者是老子。
好了权均，首先請(qǐng)告訴我你的答案是什么顿膨，然后咱們?cè)倮^續(xù)開展后面的內(nèi)容。
================我是蛋疼的分割線================
好吧叽赊，答案在這里恋沃，事先聲明，僅供參考蛇尚，本人并不完全擔(dān)保其正確性：
這三個(gè)同樣用“是”來表態(tài)的命題雖然在日常用語中取用了同樣的一個(gè)字和同樣的語法結(jié)構(gòu)芽唇，但是卻具有著完全不同的邏輯形式顾画。具體而言：
1取劫、第一個(gè)命題斷定2是偶數(shù)的一個(gè)分子（或曰子集），這是分子和類的關(guān)系研侣；
2谱邪、第二個(gè)命題斷定烏鴉類包含于黑的東西類，這是類和類之間的包含關(guān)系庶诡；
3惦银、第三個(gè)命題是含有摹狀詞的復(fù)雜命題，實(shí)際上斷定了如下三個(gè)命題：（1）有一個(gè)X寫作《道德經(jīng)》末誓；（2）只有一個(gè)X寫作《道德經(jīng)》扯俱；（3）寫作《道德經(jīng)》的X是C，而C是老子喇澡。
之所以要作這樣看上去非常繁雜無聊的邏輯區(qū)分迅栅，原因在于，對(duì)這三種“是”而言晴玖，所應(yīng)用的邏輯推理規(guī)則是完全不同的读存。我們只有區(qū)別了“是”在不同的語境下其所具有的不同意義究竟是怎樣的，才能正確地在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的邏輯推理呕屎，否則就極有可能違反推理規(guī)則让簿，而導(dǎo)致錯(cuò)誤的出現(xiàn)。
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子秀睛，在辯手中流傳著一種非常普遍的切分方法尔当，認(rèn)為“是”就是事實(shí)判斷，“應(yīng)該”就是價(jià)值判斷蹂安，而這是一種比較簡(jiǎn)單粗暴的劃分方法居凶，往往失之確切虫给；事實(shí)上，“是”有著極為豐富和極為復(fù)雜的意義侠碧，往往既是事實(shí)的又是價(jià)值的抹估，到底有何種判斷固然需要具體的語境來確定，但是意識(shí)到不能對(duì)聯(lián)接詞的意義進(jìn)行似是而非的一刀切乃是我們邁向確切的第一步弄兜。而這也就是為什么亞里士多德會(huì)對(duì)“有”字的多種意義進(jìn)行詳盡的分析的原因之所在药蜻。
與此直接相關(guān)的，這里還可以牽涉出另一個(gè)話題替饿，有一種影響力巨大的說法语泽，叫做“事實(shí)不可辯”，辯手們往往將其理解為视卢，事實(shí)判斷是不可能的踱卵，或者說，事實(shí)判斷是沒有必要的据过。是這樣嗎惋砂？我想，這樣的理解恐怕是有偏差的绳锅。首先西饵，在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，事實(shí)與價(jià)值的兩分法本就已經(jīng)受到了極大的挑戰(zhàn)鳞芙，其根基已被動(dòng)搖眷柔；其次，“事實(shí)判斷”這個(gè)說法本身就是有問題的原朝，事實(shí)是事實(shí)驯嘱，判斷是判斷，這是完全不同的兩個(gè)層面喳坠。這里又可以拆開來一一講解：其一鞠评，事實(shí)本身便是認(rèn)知所截取和構(gòu)建的產(chǎn)物；其二丙笋，事實(shí)是需要證據(jù)來證明和固化的谢澈；其三，判斷不是陳述御板，而是對(duì)某個(gè)命題內(nèi)容的斷定锥忿，只有在有了某些被認(rèn)知的事實(shí)、卻還不足以此為論據(jù)而確證結(jié)論時(shí)怠肋，我們才需要進(jìn)行判斷——如果已知情況足以確立結(jié)論敬鬓，那就只是在陳述事實(shí)、而不是在作出判斷了。比如說钉答，判斷某事是不是事實(shí)础芍、或者是不是相關(guān)的全部事實(shí)，這是沒有依據(jù)的嗎数尿？是沒有價(jià)值的嗎仑性？似乎不是如此吧。再比如右蹦，是不是一切判斷都是將某事與某種價(jià)值偏好連接在一起的诊杆、而不是將某事與其他價(jià)值之外的東西連接在一起來予以觀照的呢？似乎也不是如此吧何陆。因此晨汹，事實(shí)雖則具有價(jià)值中立的特性，但作為任何論證的理據(jù)贷盲，對(duì)于事實(shí)本身的考究和判斷淘这，永遠(yuǎn)是不可放棄的。更何況巩剖，在現(xiàn)實(shí)的辯論場(chǎng)中铝穷，主要聚焦于孰真孰假問題的事實(shí)性辯題（亦稱“描述性辯題”）本身就是大量存在的，科學(xué)研究中的學(xué)術(shù)討論（例如球及，光是波動(dòng)的還是微粒的）氧骤、法庭上控辯雙方的辯論（例如呻疹，甲是否殺了乙）等所涉及的往往就是事實(shí)性辯題吃引。
回歸本題，一定會(huì)有同學(xué)對(duì)這樣看似枯燥的玩意缺乏耐心刽锤，事實(shí)上本人正是最最缺乏耐心的那一個(gè)镊尺。那么，為什么我們要以最大的耐心把各種理論和語句不厭其煩地不斷加以分解并思，歸化為盡可能簡(jiǎn)單的庐氮、盡可能摸得著的推理要素和推理步驟呢？對(duì)此宋彼，萊布尼茨早已作過精彩的論述弄砍。他認(rèn)為，對(duì)語句的聯(lián)結(jié)詞進(jìn)行精確的分析是最為可靠和必要的方法输涕，它是嚴(yán)格地進(jìn)行復(fù)雜的推理和論證的合理性的基點(diǎn)音婶，是我們進(jìn)行更為高級(jí)和復(fù)雜的論證時(shí)得以確保其正確性的保障之所在，否則我們就只能永遠(yuǎn)停留在最為簡(jiǎn)單的命題和推理上了莱坎。
無獨(dú)有偶衣式，曾國(guó)藩的“曉事”三法的第一法便是剖析。
剖析者，如治骨角者之切碴卧，如治玉石者之琢弱卡。每一事來，先須剖成兩片住册，由兩片而剖成四片婶博，四片而剖成八片，愈剖愈懸絕荧飞，愈剖愈細(xì)密凡蜻，如紀(jì)昌之視虱如輪，如庖丁之批隙導(dǎo)窾垢箕，總不使有一處之顢頇划栓，一絲之含混。
如果我們不將各種論述方式還原到最基本的論述形式（所謂論證形式条获，就是指論證推論過程的邏輯關(guān)聯(lián)）忠荞，將其內(nèi)在之邏輯結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來，那我們永遠(yuǎn)不可能清晰地知道帅掘，在何種情況下我們需要何種論據(jù)委煤，我們甚至可能根本不清楚我們到底要論證什么。
費(fèi)里尼說修档，“為了逾越常規(guī)碧绞，才需要嚴(yán)格的秩序”。這一節(jié)文字的目的吱窝，本就只是一種善意的提示而已讥邻。誠(chéng)然，中國(guó)文化更習(xí)慣于混沌的思維方式院峡、神秘的直覺頓悟和糅雜的判斷方法兴使，而不厭其煩、吹毛求疵的精細(xì)解剖和嚴(yán)密論證則一直為國(guó)人所不喜照激，在某種程度上已經(jīng)彌漫一種反邏輯與反概念的心態(tài)发魄。對(duì)中國(guó)哲學(xué)來說，分析哲學(xué)中最有價(jià)值的是貫穿其全部工作的理性精神俩垃，而作為分析哲學(xué)的底座之一的邏輯學(xué)本就是對(duì)理性精神的培養(yǎng)和訓(xùn)練励幼。辯論訓(xùn)練作為對(duì)思維方式的一種修煉，本身就是對(duì)我們自身思維慣性的一種修正口柳。在這個(gè)意義上苹粟，在邏輯問題上的“寧詳勿略、寧近勿遠(yuǎn)啄清、寧下勿高六水、寧拙勿巧”俺孙，更是我們所急需的矯枉之養(yǎng)料。正如馮友蘭先生所言掷贾，在使用負(fù)的方法之前睛榄，須先學(xué)會(huì)使用正的方法；在達(dá)到璀璨的單純之前想帅，需先穿越幽暗的復(fù)雜叢林场靴。
