第八章 名家
一群辯者
“名家苛察繳繞嗦玖，使人不得反其意”患雇。名家可能起源于訟師。
名家的兩種趨勢：一種強調名的絕對性宇挫，是不變的苛吱，代表人物公孫龍。另一種強調實的相對性器瘪，可變的翠储，代表人物惠施。
惠施的相對論
惠施的理論見于《莊子》：
1橡疼、大小是相對的：
“至大無外援所，謂之大一；至小無內欣除，謂之小一”任斋。
“無厚不可積也，其大千里耻涛。”
2瘟檩、高低是相對的抹缕，
“天與地卑，山與澤平”墨辛。
3卓研、同異是相對的，個性與共性睹簇。
“大同而與小同異奏赘，此謂之小同異；萬物畢同畢亦太惠，此謂之大同異”磨淌。
4、有窮與無窮是相對的
5凿渊、今昔是相對的
6梁只、建立與毀壞是相對的。用樹木做桌子埃脏，從樹木角度是毀壞搪锣，從桌子角度是建立。
7彩掐、中心是相對的构舟。惠施反對“我知天下之中央堵幽，燕之北狗超，越之南是也”弹澎，他提出“天下無方，故所在為中抡谐；循環(huán)無端裁奇，故所在為始也”。
8麦撵、“泛愛萬物刽肠，天地一體也”。萬物之間沒有絕對的不同和絕對的界限免胃，每個事物都會朝著相反的方向發(fā)展音五，所謂萬物一體。
“自其異者視之羔沙，肝膽楚越也躺涝；自其同者視之，萬物皆一也”
公孫龍的共相論
白馬非馬
1扼雏、馬者坚嗜，所以命形也；白者诗充，所以命色也苍蔬。命色者非命形也。故曰： 白馬非馬蝴蜓。
2碟绑、求馬，黃茎匠、黑馬皆可致格仲；求白馬，黃诵冒、黑馬不可致凯肋。
3、馬固有色汽馋，故有白馬否过。使馬無色，有馬如已耳惭蟋，安取白馬苗桂？故白者非馬也。白馬者告组，馬與白也煤伟。馬與白，非馬也。故曰白馬非馬也便锨。
離堅白之辯（知識論和形上學）
1围辙、視覺看到白石，觸覺感到堅石放案，沒有白堅石姚建。
2、堅和白是事物的共相吱殉，表現(xiàn)在一切堅物掸冤、白物中。有物堅而不白友雳，有物白而不堅稿湿。共相是獨立于事物存在的。
名家學說的意義
惠施和公孫龍都發(fā)現(xiàn)了“超乎形象”的世界：凡可稱為某種經驗的對象押赊，都在形象之內饺藤，即都在實際世界中，
