原文：天長地久纫事。天地所以能長且久者勘畔，以其不自生，故能長生丽惶。是以圣人后其身而身先炫七，外其身而身存。非以其無私邪钾唬？故能成其私万哪。
譯文：天長地久侠驯，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著奕巍，所以能夠長久生存吟策。因此，有道的圣人遇事謙退無爭的止，反而能在眾人之中領先檩坚；將自己置于度外，反而能保全自身生存诅福。這不正是因為他無私嗎匾委？所以能成就他的自身。
簡析：這一章繼第五章之后氓润，再一次歌頌天地剩檀。天地是客觀存在的自然，是“道”所產(chǎn)生并依“道”的規(guī)律運行而生存旺芽，從而真正地體現(xiàn)道。老子贊美天地辐啄，同時以天道推及人道采章，希望人道效法天道。在老子的觀念中壶辜，所謂人道悯舟，既以天道為依歸，也就是天道在具體問題上的具體運用砸民。這一點抵怎，是老子書中經(jīng)常發(fā)揮的觀點，在本章里岭参，他就表達了這種觀點反惕。接下來，老子以“圣人”來說明人道的問題演侯。圣人是處于最高地位的理想的治者姿染，對他而言，人道既要用于為政治世秒际，又要用于修身養(yǎng)性悬赏，而且要切實效法天地的無私無為。對天地來說娄徊，“以其不自生也闽颇，故能長生〖娜瘢”對圣人來說兵多，“不以其無私邪尖啡？故能成其私≈惺螅”這其中包含有辯證法的因素可婶，不自生故能長生；不自私故能成其私援雇，說明對立著的雙方在互相轉化矛渴。通俗地講，老子所贊美的圣人能謙居人后惫搏，能置身度外具温，他不是對什么事都插手，而是從旁邊把事情看清了再幫一把筐赔，反而能夠站得住腳铣猩。這種思想，有人認為是為人處世的智慧茴丰，以無爭爭达皿，以無私私，以無為為贿肩；也有人指責老子學說中多講詐術峦椰，尤其是“非以其無私邪？故能成其私”一句汰规，常被人們引用為論據(jù)汤功，認為圣人想保住自己的權位，卻用了狡詐的方式溜哮，耍了一種滑頭主義的手腕滔金，等等。仁智互見茂嗓，在《道德經(jīng)》書的許多觀點來講都是如此餐茵。對各種解釋可以姑且存之，經(jīng)比較研究述吸，終究可以找到切合實際的觀點钟病。
