原文：天長地久溪胶。天地所以能長且久者搂擦，以其不自生，故能長生哗脖。是以圣人后其身而身先瀑踢，外其身而身存。非以其無私邪才避？故能成其私橱夭。
譯文：天長地久，天地所以能長久存在桑逝，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著棘劣，所以能夠長久生存。因此肢娘，有道的圣人遇事謙退無爭呈础，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外橱健，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎沙廉？所以能成就他的自身拘荡。
注釋：①天長地久；長撬陵、久：均指時間長久珊皿。②以其不自生也：因為它不為自己生存。以巨税，因為蟋定。③身：自身，自己草添。以下三個“身”字同驶兜。先：居先，占據(jù)了前位远寸。此是高居人上的意思抄淑。④外其身：外，是方位名詞作動詞用驰后，使動用法肆资，這里是置之度外的意思。⑤邪（ye）：同“耶”灶芝，助詞郑原，表示疑問的語氣唉韭。
簡析：這一章繼第五章之后，再一次歌頌天地犯犁。天地是客觀存在的自然属愤，是“道”所產生并依“道”的規(guī)律運行而生存，從而真正地體現(xiàn)道栖秕。老子贊美天地春塌，同時以天道推及人道，希望人道效法天道簇捍。在老子的觀念中只壳，所謂人道，既以天道為依歸暑塑，也就是天道在具體問題上的具體運用吼句。這一點，是老子書中經常發(fā)揮的觀點事格，在本章里惕艳，他就表達了這種觀點。接下來驹愚，老子以“圣人”來說明人道的問題远搪。圣人是處于最高地位的理想的治者，對他而言逢捺，人道既要用于為政治世谁鳍，又要用于修身養(yǎng)性，而且要切實效法天地的無私無為劫瞳。對天地來說倘潜，“以其不自生也，故能長生志于′桃颍”對圣人來說，“不以其無私邪伺绽？故能成其私养泡。”這其中包含有辯證法的因素憔恳，不自生故能長生瓤荔；不自私故能成其私，說明對立著的雙方在互相轉化钥组。通俗地講输硝，老子所贊美的圣人能謙居人后，能置身度外程梦，他不是對什么事都插手点把，而是從旁邊把事情看清了再幫一把橘荠，反而能夠站得住腳。這種思想郎逃，有人認為是為人處世的智慧哥童，以無爭爭，以無私私褒翰，以無為為贮懈；也有人指責老子學說中多講詐術，尤其是“非以其無私邪优训？故能成其私”一句朵你，常被人們引用為論據(jù)，認為圣人想保住自己的權位揣非，卻用了狡詐的方式抡医，耍了一種滑頭主義的手腕，等等早敬。仁智互見忌傻，在《道德經》書的許多觀點來講都是如此。對各種解釋可以姑且存之搞监，經比較研究水孩，終究可以找到切合實際的觀點。
