中華文明的定義，遭受了西方語境下的尷尬衬横，因?yàn)樵谥腥A文明中，其古文字的出現(xiàn)較西方古文字晚呢岗，從有記載的史料中計(jì)算冕香，漢文字存在的時間約三千多年。故而在沒有文字出現(xiàn)的那些時間后豫，不能被稱著文明社會悉尾，只能被稱著愚昧?xí)r期。許多中國學(xué)者對此很不服氣挫酿，總是在史料中搜尋构眯，欲從古文字的記載中找到漢文字出現(xiàn)的年代，借以說明我們有浩浩五千年的文明史早龟，證明其華夏文明歷史久遠(yuǎn)惫霸，且在世界文明史上獨(dú)樹一幟，自成體系葱弟。

我無意糾結(jié)于文明的長短壹店，這不是我關(guān)心的問題。對于一個問題的思考芝加，我習(xí)慣于從頭至尾地考察清楚硅卢，系統(tǒng)性的思考，對于我來說或是更有價值藏杖。而弄清漢文字的發(fā)生将塑、發(fā)展，乃是知道中華文化形成的根本蝌麸〉懔龋孔子說得好：物有本末，事有始終来吩，知所先后敢辩，則近道矣。興許我就是想接近道吧弟疆。

可是责鳍，不管西方定義下的文明是否符合中華文明，姑且不與論說兽间，世界教科文組織已經(jīng)把中國新石器后期的《良渚文化》列入世界遺產(chǎn)，并且定義為中華文明的源頭之一正塌。我從現(xiàn)有的田野考察報(bào)告嘀略，以及相應(yīng)學(xué)術(shù)論著中恤溶，并未發(fā)現(xiàn)有能被稱著“文字”的遺物，說明《良渚文化》被定義為中華文明的源頭之一帜羊，是有其他原因的咒程。

所以，我們有必要到被時間塵封的中國遠(yuǎn)古文化中去探尋一番讼育，把文明的稱謂放置在一邊帐姻，去厘清我們的漢文字從哪里來。當(dāng)然奶段，我不可能在一篇小文章中把浩若煙海的中國遠(yuǎn)古文化陳述清楚饥瓷，就算是我在做拋磚引玉的工作吧。

那是一個炎熱的夏天痹籍，重慶的火熱讓我心神不寧呢铆。于是我把自己關(guān)進(jìn)空調(diào)房，傻傻地坐在電腦邊看網(wǎng)頁蹲缠，突然翻到一位民間對古文字有研究的人棺克，寫了篇關(guān)于中國新石器早期的賈湖遺址發(fā)現(xiàn)骨刻文的文章。我對田野考古成果有些許喜歡线定，在聽到說發(fā)現(xiàn)甲骨文以外的文字時娜谊，自然就引起了我的好奇心，繼而招惹我去追根溯源斤讥，放開本性好奇地思考纱皆。

我從查閱的資料中知道了，賈湖遺址距今有八千多年的時間周偎，除了發(fā)現(xiàn)在獸骨上刻有符號外抹剩，還發(fā)現(xiàn)在陶器上也有刻符。這種刻符在一些專家眼中不被定義為文字蓉坎，也不是文字起源的符號澳眷，它雖然有象征的意思在，但是我們現(xiàn)在無法考究其含義蛉艾。就像結(jié)繩記事一樣钳踊，那些打在繩子上的結(jié)能說明一些簡單的事，卻不能說成是文字的源頭之一勿侯。而那些刻畫在骨頭拓瞪、陶器上的符號，有可能就是記錄數(shù)量的符號助琐。至于記錄了什么祭埂，我們現(xiàn)代人不可以用我們的心理，去揣度遠(yuǎn)古人的心思。我們有些人習(xí)慣性的稱文字是用于記事的蛆橡，具有這種功能的符號就可能定義為文字舌界。其實(shí)，古人用于記事的方法很多泰演，所以呻拌，具有記事功能的符號，原則上還不能稱著為文字睦焕，我們或可以叫它們?yōu)榭谭浭隆?/p>

文字被教科書定義為記錄語言的符號系統(tǒng)藐握，是人們交流的重要輔助性工具。所以垃喊，這個定性直接否定了那些呈單個出現(xiàn)的刻符為文字的說法猾普。從賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的刻符均是單個地出現(xiàn)在龜甲、獸骨缔御、石器抬闷、陶器上，與兩河文明的楔形文字有根本性的區(qū)別耕突，所以不能稱為文字笤成。不過，賈湖遺址刻在龜甲和獸骨上的刻符眷茁，與甲骨文似乎有某些關(guān)聯(lián)炕泳，這有待于田野考古新發(fā)現(xiàn)，從賈湖刻符過渡到甲骨文上祈，其間存在什么樣的文化遺物培遵，可以佐證我們現(xiàn)在的猜想。

賈湖文化被稱為中國文明出現(xiàn)的曙光登刺，是我們中華民族從愚昧邁入文明社會的第一道門檻籽腕。也許這是我們太過熱愛自己的民族，自己的文化了纸俭，總是把自己美好的期待與愿望與科學(xué)對立起來皇耗，主觀地否定我們心里明白的道理。我喜歡站在我們自己的文化語境中揍很，同時又用科學(xué)的態(tài)度來陳述我所看見的世界郎楼。只有熱情是不夠的，正如艾青說：我愛這悲哀的國土窒悔，古老的國土呜袁。在我來說，因?yàn)閲翉V大简珠，生活在上面的人民阶界，是世界最古老的民族之一，其間有許多鮮為人知的存在等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。所以除了熱情膘融，我們還要有理性芜抒，用我們的理性去探尋中國遠(yuǎn)古人類留下的遺產(chǎn)。

雖然賈湖文化中的刻符不能稱著為文字托启，但是從我的認(rèn)知上來說，賈湖文化中的各種刻符攘宙，應(yīng)該是甲骨文的源頭之一屯耸。因?yàn)樗强淘邶敿缀瞳F骨上，與甲骨文相同蹭劈。賈湖龜甲刻符用于遠(yuǎn)古人類的祭祀活動疗绣，甲骨文刻在龜甲上是用來占卜，形式上也有相同之處铺韧，共同點(diǎn)都是用來預(yù)知吉兇的多矮。

到了裴李崗文化時期，人們已經(jīng)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主哈打，說明賈湖文化時期以打獵捕魚為主的生產(chǎn)方式塔逃，在一千多年里發(fā)生了根本性的變化，人們已經(jīng)開始定居料仗，進(jìn)入了農(nóng)耕文化時代湾盗。在裴李崗文化遺址中，也發(fā)現(xiàn)了刻畫在龜甲立轧、獸骨格粪、石器上的刻符，現(xiàn)在的一些學(xué)者把它們也視為古漢字的源頭之一氛改。裴李崗文化比賈湖文化晚約一千年帐萎，從地理分布上來看，賈湖遺址與裴李崗遺都在河南省境內(nèi)胜卤，它們之間是有傳承性質(zhì)的疆导。這個問題對于研究石器、陶器的人來說瑰艘，是一件簡單的事是鬼。我想說的，從刻符的角度來說傳承是存在的紫新，也非常地震撼均蜜，足以讓我相信。

仰韶文化在我國分布較廣芒率，目前發(fā)現(xiàn)的共有五千多處囤耳，分布在黃河中游一帶，跨度達(dá)九個省區(qū)，距今約五千至七千年充择。在發(fā)掘的文物中德玫，具有文字意味的符號，刻畫在陶器上椎麦，共有270個標(biāo)本宰僧，不同的符號有52種。比較遺憾的是這些刻符分散在不同的陶器上观挎，并沒有發(fā)現(xiàn)在哪一件遺物上刻有多個刻符琴儿，也就是說它不是記錄語言的符號系統(tǒng)。

比較接近青銅時代的龍山文化嘁捷，在陶器上發(fā)現(xiàn)了一些刻符造成，還出現(xiàn)了圖像文字，并且在一個陶盆的底部發(fā)現(xiàn)刻有五行雄嚣，十一個被稱著文字的刻符晒屎，這樣排列的刻符在形式上具有了文字的意味。據(jù)傳說倉頡造字就在這個時期缓升，因此人們比較贊同這個時期發(fā)現(xiàn)的圖象及刻符鼓鲁，屬于早于甲骨文的文字，并被命名為骨刻文仔沿。因?yàn)檫@些符號大多刻畫在獸骨上坐桩，故而為其命名。但是封锉，也有專家不認(rèn)為這些刻符是文字绵跷，也不認(rèn)為甲骨文由此演化而來，更有人認(rèn)為是東夷的文字成福，或者是失敗了的文字碾局。個人認(rèn)為，被專家命名為刻骨文的刻符奴艾，屬于當(dāng)時的語言文字净当，因?yàn)檫@和傳說中的中國先人造字的時代同一。而且從人文地理學(xué)角度來看蕴潦，山東與河南相鄰像啼，文化上互相影響和關(guān)聯(lián)是可能的，只是我們現(xiàn)在還沒有充分的證據(jù)來說明潭苞。

最早發(fā)現(xiàn)青銅器的遺址是二里頭忽冻，離我們也就三千多年，被判定為夏都此疹，即是夏朝的都城僧诚。這個時期出土的文化遺物遮婶，有刻在陶片上的刻符，從排列的形式上湖笨，滿足文字的定義旗扑。但是，夏朝一直是被認(rèn)定為中國歷史上的一個朝代慈省，只是沒有文字記錄那個時期的事件臀防，因而才存在著爭議。不過边败，二里頭文化時期有文字存在清钥，是史學(xué)家的共識。

當(dāng)然放闺，中國發(fā)展到殷商時期，才出現(xiàn)了成體系的刻符系統(tǒng)缕坎，我們把它們稱之為甲骨文怖侦，是目前中國最早、最成熟的文字谜叹。這時期我國也進(jìn)入了青銅時代匾寝。事實(shí)上，從仰韶文化發(fā)展到殷商時期荷腊，有五千到二千年的時差艳悔，刻符到甲骨文，這里面到底存在著怎樣的聯(lián)系女仰，目前還無法整理得清楚猜年。但從刻符與甲骨文的比較來看，外形上有些相似之處疾忍。但是差之毫厘乔外，謬之千里，在沒有考證之前一罩，也就是說說罷了杨幼。再說殷商與二里頭、賈湖聂渊、裴李崗遺址都在河南境內(nèi)差购，地理上相近，那么人們的文化傳承也就是不爭的事實(shí)了汉嗽。

我們的文字從賈湖遺址追溯到殷商時期欲逃，再到我們現(xiàn)在，時間上大約有近萬年之久诊胞，不可不說中國文化的歷史悠久暖夭，足以讓我們在其間做許多的夢锹杈，展示我們許多奇怪的想象。你可以說我們幼稚迈着，也可以說我們奇葩竭望，但是你也得承認(rèn)，我們是認(rèn)真的裕菠。因?yàn)槲覀兲胫廊祟愂菑哪睦飦硪澹瑫侥睦锶ァＮ乙仓琅耍切┛坍嬙邶敿拙缮铡F骨、石器画髓、陶器上的刻符掘剪，還夠不上文字的稱謂，但從現(xiàn)象上來看奈虾，它似乎就在說明漢語言文字就是從那里走來的夺谁，我們只是還不知道它們之間內(nèi)在的真正聯(lián)系。也或許肉微，我們現(xiàn)在對文字的定義匾鸥，其概念本身就錯了，不能用來定義古文字碉纳。我們在期待勿负！希望有一天，天降奇才能夠讀懂并翻譯那些刻在龜甲劳曹、獸骨奴愉、石器、陶器上的符號铁孵，解密遠(yuǎn)古時期的字符躁劣，從而解讀遠(yuǎn)古人類的內(nèi)心世界。