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如果家有一個即將入學(xué)的孩子厢呵，我們送他（她）去哪里？
許多年前傀顾，這是一個沒有其它選項的“中國式投票”襟铭，上面只有一個名字，國家只有一種教育。學(xué)校的好壞寒砖，就是師資的優(yōu)劣赐劣，而無關(guān)課程的差異。
而且在幾十年愈演愈烈的爭搶重點中學(xué)哩都、重點大學(xué)入場券的軍備競賽中魁兼，學(xué)校的好壞與教師的優(yōu)劣幾乎只剩下了一個標準：升學(xué)率。
如果家門口的那個學(xué)校升學(xué)率不行漠嵌，那怎么辦咐汞？
于是私立學(xué)校應(yīng)運而生，還是一樣的課程和教師儒鹿，所謂私立化撕，無非就是更自由地“拼生拼師拼性命”。一所成功的私立學(xué)校约炎，就是能夠選拔優(yōu)質(zhì)生源侯谁，能夠高薪聘請高分教師，能夠借著私立之名章钾，更自由地分配時間于應(yīng)試墙贱。
生源質(zhì)量是最重要的，當(dāng)大家都開啟加力拼應(yīng)試的時候贱傀，智商就成了勝負的決定因素惨撇。
雖然有了公立與私立的區(qū)別，學(xué)生的道路仍只有一條府寒，藝術(shù)生也罷魁衙，體育生也罷，本質(zhì)上還是應(yīng)試株搔，只不過考試的科目略有差異剖淀。這是一場旨在不被淘汰的競賽，其它的一切纤房，尤其是各種時髦的教育概念纵隔，都不過是這個賽場邊上的點綴。
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那些隨改革開放來到中國的越來越多的“歪果仁”的孩子怎么辦炮姨？某次我到北京芳草地小學(xué)講學(xué)捌刮，校長自豪地講，芳草地學(xué)校就是小聯(lián)合國舒岸，學(xué)校有幾十個國家的外藉孩子绅作。也就是說，最初的時候蛾派，他們也得入鄉(xiāng)隨俗俄认，接受中國教育——盡管不需要參加把人往瘋里逼的各種考試个少，不需要參加這場中國孩子的淘汰賽。
外國孩子越來越多眯杏，大多數(shù)沒資格像大使館的孩子那樣到“小聯(lián)合國”（也就是定點接收外藉學(xué)生的名校）就讀夜焦。于是，各種私立性質(zhì)的“國際學(xué)幸鬯”應(yīng)運而生惠窄，其中較為著名的寺擂，有IB課程學(xué)校等。
本來這些學(xué)校成立的初衷锨匆，是在華工作的歐美父母希望子女在中國接受基礎(chǔ)教育褥紫，但不至于成為中國人姜性，而依然是歐美人。
毫無疑問髓考，當(dāng)前歐美教育的整體水準仍然要高過中國教育部念。不過，在華的歐美父母讓子女接受國際課程最關(guān)鍵的因素恐怕還是一個身份認同的問題氨菇，其次才是智力課程的差異與優(yōu)劣問題儡炼。
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但讓孩子全程接受國際課程對中國人而言卻是一個很有趣的反諷：本來如果我們在世界各地打工，為了讓在異國他鄉(xiāng)長大的孩子依然是個中國人查蓉，我們應(yīng)該為他們創(chuàng)造一種基于中國文化和教育理念的課程乌询。
接受什么樣的教育與課程，也就成為什么樣的人：歐洲人豌研，美國人妹田，世界人，現(xiàn)代人鹃共，土著鬼佣，中國人……一切皆由教育和課程塑造。（此處是文化之名霜浴，不指政體和國籍晶衷。）
當(dāng)然家庭教育依然在背后起著重大的作用，只要家庭教育充分而且有力阴孟，身份認同問題就還不至于成為緊迫的問題房铭。然而家庭本身一直在逐漸弱化它的教育功能，和其它事務(wù)一樣温眉，教育由專業(yè)機構(gòu)接管乃是近幾百年來不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢缸匪。一個從孩子很小時就他送到國際學(xué)校接受以英語為“基礎(chǔ)語言”的課程，又沒有高質(zhì)量的漢語課程相匹配类溢，這樣要說不會有任何問題凌蔬，這肯定是謊言露懒。這問題和心理健康關(guān)系不大，這個問題的關(guān)鍵在于：未來他將以何種語言解釋宇宙萬物砂心，并能夠抵達怎樣的解釋深度懈词。
整個現(xiàn)代課程在本質(zhì)上都是“西化”的。除了數(shù)學(xué)課程和科學(xué)課程辩诞，這種西化目前還不能稱之為“世界化”坎弯。文化和語言的沖突潛存于課程中，這種沖突在未來會成為一種融合译暂，猶如佛教之融入中國抠忘，中國文化之融入日本，到那時外永，我們才完成了將西方的文化崎脉、教育、課程“世界化”伯顶。世界化意味著囚灼，兩種語言完成了相互詮釋，就像形成了一種新語言祭衩。
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抗拒鐵板一塊的課程體系灶体，抗拒被應(yīng)試異化的教育，在世界范圍內(nèi)最有名是夏山學(xué)校和巴學(xué)園掐暮，在中國當(dāng)前最有名的是華德福教育——華德福教育本來是一部分歐洲人為抵抗現(xiàn)代化而創(chuàng)造的蝎抽，但進入中國，它成了逃離應(yīng)試的第一選項劫乱。它前現(xiàn)代式的安寧祥和织中，正好與白熱化的應(yīng)試教育形成鮮明對比。
追尋自己的身份認同衷戈，追問究竟怎樣才能教育出中國人的狭吼，首推讀經(jīng)運動，還有一些多少與之相似的學(xué)堂殖妇，如今日學(xué)堂刁笙、太湖學(xué)堂等等。是的谦趣，也許讀經(jīng)運動給出的解答是極端的疲吸、荒謬的，但不得不說前鹅，它在身份認同問題上是極其敏感的摘悴，比其它教育團體要更自覺，也更珍惜文化意義上的“中國”這個詞語舰绘。
然而蹂喻，這二者對主流教育的姿態(tài)都不是融合而是對抗的：華德福人對抗現(xiàn)代化葱椭，自然也拒絕了整個現(xiàn)代化的課程系統(tǒng)；讀經(jīng)運動們對抗西化口四，自然也拒絕整個源自西方的現(xiàn)代課程系統(tǒng)孵运。它們試圖自己建立一套完整的教育系統(tǒng)，獨立于現(xiàn)代課程之化蔓彩，能夠教育出在現(xiàn)代社會還依然幸福治笨、成功的人。
在教育目的上赤嚼，華德福人是平和的旷赖，他們知道自己無法培養(yǎng)出現(xiàn)代社會的弄潮兒和領(lǐng)袖，所以讓每個個體感覺到平和探膊、自足就成了可以達成的目的杠愧。但讀經(jīng)運動們卻臆想自己能夠用最古典的課程（甚至有些直接就是回到死記硬背四書五經(jīng)）待榔，培養(yǎng)出未來中國的領(lǐng)袖人物——這要么是個有意欺騙的謊言逞壁，要么是他們確實真誠地這樣相信，但也因此只不過是南柯一夢锐锣。
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公正地講腌闯，如果不是應(yīng)試扭曲了教育，那么當(dāng)前中國教育就其教育理念雕憔、課程標準乃至教材系統(tǒng)姿骏，都不能說“一塌糊涂”。一來斤彼，這個現(xiàn)代化的系統(tǒng)源自西方分瘦，經(jīng)過前蘇聯(lián)的改造，經(jīng)過中國漫長的本土化琉苇，改革開放后又重新學(xué)習(xí)了西方教育仍然領(lǐng)先的那些因素嘲玫；二來，在我們身邊并扇，有日本去团、新加坡、香港穷蛹、韓國土陪、臺灣等地同樣經(jīng)歷著西方現(xiàn)代課程東方化的過程，這是我們直接可以觀察肴熏、借鑒鬼雀、交流的“同學(xué)”。雖然增添了不少政治色彩和民族色彩蛙吏，我們現(xiàn)在的教育框架依然是現(xiàn)代教育的框架源哩。也因此蹋肮，中國的學(xué)生在解決了外語問題后，基本可以進入西方的大學(xué)學(xué)習(xí)——事實上璧疗，在西方頂尖大學(xué)里坯辩，他們會比西方華德福教育培養(yǎng)出來的學(xué)生要更少融入的困難。
人們有權(quán)力拒絕接受這一教育框架崩侠，這是人之為人的絕對自由漆魔。這就像人可以選擇獨身，選擇出家却音，選擇隱居改抡。
但作出這一選擇之后你必須清楚，自己已經(jīng)決定站在河岸上旁觀系瓢，就像僧人們遠離了紅塵一樣阿纤。這是一種選擇，只不過許多家庭并沒有想作這樣的選擇夷陋，卻已經(jīng)走上了這條道路欠拾。
而我們認為，當(dāng)前教育的種種問題主要源自應(yīng)試骗绕，而不是現(xiàn)有的課程框架整個不行——現(xiàn)有的課程當(dāng)然都需要不斷地改進藐窄，但拋離它另搞一套，如果不是基于出世的決心酬土，那就是人類過于相信自己設(shè)計能力的自大了荆忍。
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南明教育和全人之美課程，正是對以上諸問題撤缴，作出了我們的回答刹枉。
我們接受現(xiàn)代課程框架，遵守國家教育政策與課程標準（以此為底線屈呕，而非上限）微宝，甚至，我們就是想要自己的學(xué)生能夠考得不比應(yīng)試教育中成長起來的同齡人差——只是我們拒絕接受應(yīng)試教育凉袱，拒絕聽任應(yīng)試教育對生命施加異化與扭曲的重壓芥吟。
我們不奢望華德福式的平和寧靜，但我們想要讓青春期前的兒童保持浪漫专甩、天真和快樂钟鸵，希望整個教育過程中，生命能擁有幸福及其完整涤躲。
我們想要孩子們通過全人之美課程棺耍，成為參與創(chuàng)造未來中國的中國人。我們想把諸子百家的智慧种樱，儒家的擔(dān)當(dāng)蒙袍，道家的逍遙俊卤，乃至佛禪的洞見，以及唐詩害幅、宋詞消恍、書法、國畫以现、民樂的美妙狠怨，贈予我們的孩子，成為他們與世界相遇時的底色邑遏、資本與驕傲佣赖。
這些，將和安徒生记盒、莎士比亞憎蛤、貝多芬、達芬奇纪吮、達爾文俩檬、亞當(dāng)斯密、愛因斯坦彬碱、研究性學(xué)習(xí)豆胸、批判性思維等同樣重要奥洼。
這一切何以可能巷疼？
它會不會是一個大雜燴？一個粗陋的課程拼盤灵奖？
我們以十年的探索嚼沿，知道自己已經(jīng)走在一條可行的道路上。我們的手里并沒有握著真理瓷患，也并沒有可以保證一切的武器骡尽。但我們相信自己的方向是正確的。
相比于各種宣言擅编，我們是保守的攀细，是中庸的，是謹慎的爱态。我們寧可慢一些谭贪，一步一個腳印地改革，有時不免退幾步再重新開始锦担，也不敢草率地僅憑臆想就拿學(xué)生做教育的試驗品俭识。
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不用殘酷的應(yīng)試教育，能讓學(xué)生在最關(guān)鍵的那幾場考試中不被淘汰洞渔？
要高分最快捷和最有效的方法套媚，依然是應(yīng)試教育——我們相信這一點缚态。
但我們同樣看到，把最后的選拔方法作為平時的學(xué)習(xí)方式是荒謬的堤瘤。也就是說玫芦，用考試來替代學(xué)習(xí)是荒謬的，這本身是并不高效的本辐。
按最佳的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)姨俩，按最佳的應(yīng)試方式應(yīng)試。應(yīng)試所需要的知識师郑，在開始學(xué)習(xí)的階段是本不必應(yīng)試的环葵，甚至是不能應(yīng)試的。完全可以用更自然的方式推進課程宝冕，直到在必要的時段里練習(xí)如何應(yīng)對考試张遭。
為每一門“考試科目”琢磨從開端到考點的最佳過程，讓它按規(guī)律經(jīng)歷一個“浪漫地梨、精確菊卷、綜合”的學(xué)習(xí)全過程，相信充分且深入的學(xué)習(xí)宝剖，既能夠讓最后的考試過關(guān)洁闰，更能夠讓這一學(xué)科設(shè)立的初衷不被考試扭曲。也就是說万细，還有比考試更重要的扑眉，不能因為考試而喪失。
這好像一點也不“高大上”赖钞！
但我們從這里開始言說腰素，是因為我們相信：只有找到了直面而不是逃避這個時代的難題，握著這張底牌雪营，我們才可以按最理想的方式弓千，來重新勾勒教育。
我們并不想在考試中勝過應(yīng)試教育献起，但也不愿意把機會拱手讓給這個教育的“野蠻人”洋访。
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然后，我們可以開始暢想教育谴餐。
全人之美課程由身體課程姻政、藝術(shù)課程、智慧課程总寒、人格課程四個子系統(tǒng)組成扶歪。如果說“德智體美勞”是按重要性前后排列的話，那么全人之美課程的這四者的順序則是按成長焦點的前后順序排列。兩種排列并不矛盾善镰，新的排列也就是新的詮釋妹萨，也就是換個角度看教育。換個角度炫欺，或者能讓我們看到新的可能性乎完。
兒童確實更像“原始人”，他們重身體品洛，重感覺树姨，一切精細的語言，尤其是過度抽象的符號此刻還沒有進化出來桥状。文明和教育對他們既是一種慷慨的贈予帽揪，也是一次艱難的規(guī)訓(xùn)。我們從身體課程開始辅斟，就是尊重兒童的這種原始性转晰、自然性。
而且士飒，一切抽象的知識查邢，其實最初都建基于身體與行為。即使是最抽象的數(shù)學(xué)酵幕，十進位制就暴露了它和人的十指的關(guān)系（你能想象如果是蜘蛛發(fā)明了數(shù)學(xué)扰藕，它們會怎樣計算么）。
同樣芳撒，最初人類是充分的藝術(shù)化的邓深。藝術(shù)是所有人可以享受的事物，而不是藝術(shù)家的專業(yè)技術(shù)番官。藝術(shù)是生命保持完整和游戲狀態(tài)的必需庐完。所以我們的藝術(shù)課程的最終目的不是學(xué)幾門考級或裝點文雅的藝術(shù)課程，而是想把人保持在美好和完整的狀態(tài)中徘熔。
在此基礎(chǔ)上，隨著人類的成長淆党，隨著文明的進步酷师，知識越來越抽象于生活世界，成為專門的技藝染乌。
道家和華德福想把生命保持在此之前的自然狀態(tài)山孔，這樣的選擇有其道理，但或者并不是最佳的選擇——于是他們成了主流以外十分珍貴的思想補充荷憋，但人類毅然擁抱了越來越精細的科學(xué)知識台颠。就仿佛人類進入了青春期，自覺地走出了浪漫但懵懂的伊甸園。全人之美的智慧課程串前，指向的就是這一教育敏感期瘫里。
基于儒家文化的熏陶，我們的教育一直自覺不自覺地把道德放在目標的首位（即使事實上它已經(jīng)淪為標語與口號）荡碾。道德是人之為人的標志谨读，但道德不應(yīng)該是從外面直接灌輸?shù)囊幌盗新闪睿鴳?yīng)該是從漫長的歲月中建立起來的生命覺悟坛吁。所以我們把道德融于人格課程劳殖，并把它放在課程順序的最后。
本質(zhì)上拨脉，學(xué)校道德教育的成果哆姻，是由學(xué)生的學(xué)業(yè)成就，是由教師與同學(xué)的關(guān)懷玫膀，是由共同生活所需要的游戲規(guī)則所共同構(gòu)建的填具，道德情感的熏陶是必要的，道德概念的澄清是必要的匆骗，但由外而內(nèi)的命令與灌輸是不起作用的劳景。
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我們說：“相信種子，相信歲月碉就∶斯悖”
南明教育和全人之美課程建基于對“歲月”的理解，只有用六年瓮钥、九年筋量、十二年這樣的長度來思考教育、建構(gòu)教育碉熄，我們才能平衡諸多難點桨武，促成教育與生命的圓滿。
“相信歲月”锈津，我們才能夠讓生命享受每一個階段的美好呀酸，承擔(dān)每一個階段的責(zé)任，而不為一個虛無縹緲的終點扭曲整個童年琼梆、少年性誉。我們相信，扭曲了童年和少年茎杂，將不太可能還有一個幸福完整的人生错览，一個能夠創(chuàng)造和貢獻的人生。
確保成功的其中一個關(guān)鍵是不輕易錯過每一個成長的敏感期煌往，這就要求我們在每個合適的時刻倾哺，啟動相應(yīng)的能夠激發(fā)生命活力的課程，讓生命的每一個階段都有需要它“全力以赴”的焦點，先前的美好事物羞海，則不斷地成為背景忌愚，成為日常，成為呼吸一樣自然的技藝扣猫，最后菜循，成為生命的習(xí)慣。
我們說：“中國風(fēng)申尤，天下心癌幕。”
在這里昧穿，母語優(yōu)先于外語勺远，最后是嫻熟的雙語。我們認為时鸵，一個人思維的深度與廣度胶逢，一個人理解世界的方式，是由它的第一語言（母語）決定的饰潜。母語平庸初坠，即使英語流利且發(fā)音標準，也依然會言之無物彭雾，思想空洞碟刺。
母語不僅僅是語言，是由這語言關(guān)聯(lián)起來的這片大地上的所有事物薯酝。
我們認為半沽，身為一個中國人，也就意味著帶著這片土地贈予的財富走向世界吴菠。在這財富中者填，諸子百家，唐詩宋詞做葵，中國繪畫和中國音樂占哟，乃是最可寶貴者。他們將帶著中國思想與世界交流蜂挪，帶著中國財富與世界交易重挑，他們將不再是一無所有的乞求者。
我們說：“過一種幸福完整的教育生活棠涮，做一個自我實現(xiàn)著的自由人〈谈玻”
這意味著幸福必須當(dāng)下就實現(xiàn)了严肪，而不僅僅寄希望于將來；這意味著一切知識和技藝不是分裂人的存在，而是讓生命更加充沛驳糯；這意味著不是按外在的標準塑造人篇梭，而是一個生命在良好的氛圍中，在相互啟發(fā)中酝枢，在文化的密碼中自我塑造恬偷；這意味著教育就是生命終身的事業(yè)，是生命的自我完成帘睦。
這兩句話袍患，一句是當(dāng)下的教育準則，無論如何竣付，無論處于哪個階段诡延，教育都必須幸福而且完整；另一句是絕對的遠景古胆，就像唐僧們的靈山肆良，和鯤鵬們的天池，這是生命永無盡頭的最高可能性逸绎。
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眾神死亡的草原上野花一片惹恃，這就是今日中國教育的現(xiàn)狀。
其實死去的也不過是并不值得留戀的偽神棺牧，而無數(shù)野花中巫糙，倒或者有你中意的那一朵。
從此以后陨帆，教育將不再只有優(yōu)劣是非的不同曲秉，越來越多的將是價值取向的差異。
南明教育和全人之美課程疲牵，至少為教育增加了這樣一種選項：讓生命更長地保留選擇權(quán)承二，直到歲月為它呈現(xiàn)出最為渴望的道路。
孔子說纲爸，君子不器亥鸠。其實生命最終是會“成器”的，只是大器晚成识啦，過早地決定一生大概负蚊，其實并不是生命自由的選擇。
不器的是一顆心颓哮，一顆自由心家妆，一顆不我必、不我執(zhí)的心冕茅。
探索無限的可能性伤极，看看自己究竟能夠成為什么蛹找，想要成為什么——即使成為了什么，也知道這僅僅是自由的一個實現(xiàn)哨坪，而不是放棄庸疾。
請不要在孩子還沒有品嘗過生活的時候，把對生活的厭倦帶給孩子当编。
請不要把過去時代的恐懼帶給未來届慈，未來會有自己的難題，而這就是它存在的意義忿偷，是他（她）們那一代人的價值與樂趣金顿。
請不要把自己對教育的理解當(dāng)成唯一真理，我們只是站在浩瀚世界的一隅牵舱，碰巧窺見了一方變幻著風(fēng)云的天空串绩。
