德經(jīng)三八章·上德不德篇
此一篇老子言在“道”的約束下處理人與自然色徘、人與社會(huì)的關(guān)系〔儋鳎“道”褂策，理順人與自然的關(guān)系，“德”颓屑，理順人與人之間的關(guān)系斤寂。“德”是精神的產(chǎn)物邢锯，必然受人的世界觀約束扬蕊。依據(jù)世界觀，“德”相應(yīng)地分為“上德”與“下德”丹擎。接受“道”約束的“上德”尾抑，老子稱之為“不德”。以主觀意志約束的“下德”蒂培，老子稱之為“不失德”再愈。
德經(jīng)三九章·數(shù)車無車篇
此一篇老子言萬物只接受“道”的體系約束。人是自然的一部分护戳，選擇“道”約束或選擇主觀意志約束翎冲，無法同時(shí)選擇兩者。如何兩種約束并存則自然與社會(huì)皆將崩潰媳荒。世界只有一個(gè)體系抗悍，即“道”的體系。不能用祿祿呈現(xiàn)玉的尊貴钳枕，也不能用硌硌呈現(xiàn)石的卑賤缴渊。要用“道”的體系，來呈現(xiàn)玉的尊貴或石的卑賤鱼炒。所以衔沼，老子說“數(shù)車無車”。
德經(jīng)四十章·生于有無篇
此一篇老子言“道”的“無”與“有”兩種運(yùn)動(dòng)方式之間的辯證關(guān)系昔瞧≈敢希“道”的“無”與“有”運(yùn)動(dòng)不是單向的，是糾纏并發(fā)的自晰。同樣凝化，“渾淪一體之物”的“折”、“轉(zhuǎn)”酬荞、“反”三個(gè)階段也不是單向的缘圈，也是糾纏并發(fā)的劣光。事物的發(fā)展大致經(jīng)歷“始，壯糟把，究”三個(gè)階段绢涡，這三個(gè)階段也不是單向的，也是糾纏并發(fā)的遣疯，某個(gè)階段也是可以或缺的雄可。但有一點(diǎn)是單向的，即萬物以“有”的運(yùn)動(dòng)方式來呈現(xiàn)“無”的運(yùn)動(dòng)方式產(chǎn)生的結(jié)果缠犀。所以数苫，老子說“生于有，有生于無”辨液。
德經(jīng)四一章·善始善成篇
此一篇老子言人要具有隨物賦形不成一物的思維模式虐急。“變”不是暫時(shí)的偶而為之滔迈，“變”是一而貫之的常態(tài)行為止吁。停止了變化，就將永遠(yuǎn)失去變化燎悍。凡事物喪失變化敬惦，就將永遠(yuǎn)地喪失自身√干剑“道”以“玄之又玄”為本俄删。地得變則無邊，器得變則無成奏路，音得變則無聲畴椰，象得變則無形，“道”得變則無名鸽粉。所以斜脂，老子說人得變則“善始且善成”。
德經(jīng)四二章·物或損益篇
此一篇老子言凡物是向它的矛盾對(duì)立物發(fā)展變化的潜叛。社會(huì)同自然一樣，亦是充滿矛盾的壶硅⊥担“絕知棄偏”、“絕偽棄慮”庐椒、“絕巧棄利”在實(shí)踐中的應(yīng)用椒舵，告誡我們?cè)谒枷肷辖邮堋胺参镉胁顒e的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系”，在行為上接受“絕學(xué)無憂”是何等的重要约谈”仕蓿“人之所教犁钟，亦議而教人∑瞄伲”所以涝动，老子說“物或損益”。
德經(jīng)四三章·無有無間篇
此一篇老子言凡物的外在形制都是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果炬灭。善于變化的東西永遠(yuǎn)都能駕馭僵化無變的東西醋粟，因?yàn)榉参锼哂械慕┗療o變的固定形態(tài)，都是由善變的運(yùn)動(dòng)所給予的重归。意識(shí)決定了世界觀米愿，世界觀決定了行為。事物不可見的運(yùn)動(dòng)鼻吮，決定了事物的結(jié)果育苟。所以，老子說“無有入于無間”椎木。
德經(jīng)四四章·厚臧多亡篇
此一篇老子言凡物皆處于不斷的運(yùn)動(dòng)之中违柏，運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生結(jié)果⊥夭福“種瓜得瓜勇垛，種豆得豆”，行為會(huì)帶來相應(yīng)的結(jié)果士鸥∠泄拢“居無為之事，行不言之教”烤礁，乃可得“知足不辱”的結(jié)果讼积。凡物皆處于不斷的運(yùn)動(dòng)之中，故物或損益脚仔。所以勤众，老子說“厚臧必多亡”。
德經(jīng)四五章·清清天下篇
此一篇老子言凡物自然而然地在運(yùn)動(dòng)中發(fā)生變化鲤脏，自然而然地在靜止中呈現(xiàn)自身们颜。運(yùn)動(dòng)突破限度，結(jié)果將會(huì)呈現(xiàn)出來猎醇。運(yùn)動(dòng)沒有突破限度之前窥突，會(huì)保持原有狀態(tài)。所以說硫嘶，大成未成看似若缺阻问，大盈未盈看似若沖，沒有變化并不意味著沒有運(yùn)動(dòng)沦疾。身體只有在運(yùn)動(dòng)后的相對(duì)安靜中才能生成熱量称近，運(yùn)動(dòng)才能戰(zhàn)勝寒冷第队。凡物在相對(duì)靜止的狀態(tài)下才能呈現(xiàn)自身。所以刨秆，老子說“清靜天下”凳谦。
德經(jīng)四六章·知足為足篇
此一篇老子言凡物是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系。凡物是處于不斷運(yùn)動(dòng)之中坛善，一分為二的有差別矛盾體晾蜘。凡事利弊共存，只見利眠屎，則起僥幸之心剔交。只見弊，則為畏縮之身改衩♂＃客觀公正地認(rèn)知萬物，思考時(shí)就要做到“肯定時(shí)葫督，想想否定了什么竭鞍。否定時(shí)，想想肯定了什么”橄镜。所以偎快，老子說“知足為足”。
德經(jīng)四七章·出戶規(guī)牖篇
此一篇老子言“道”不爭(zhēng)競(jìng)一物為已身之形而物無逃于其約束洽胶。萬物是有差別的存在晒夹，失去了差別，萬物也就失去了發(fā)展變化的動(dòng)力姊氓。為了維持自身的“能量不滅”丐怯，“道”對(duì)萬物“約束而不干預(yù)”。人若在思想上“居無為之事”翔横，行為上“行不言之教”读跷，則不干預(yù)而能執(zhí)掌萬物的命運(yùn)。所以禾唁，老子說不“出戶窺牖”可約束萬物效览。
德經(jīng)四八章·天下亡事篇
此一篇老子言依賴主觀意志約束自身不足以亂天下。依賴主觀意志約束自身者荡短，社會(huì)行為會(huì)越來越多丐枉，因?yàn)橐谷f物“有型有款”，就必須去除萬物的有差別性肢预。依賴“道”約束自身者矛洞，社會(huì)行為會(huì)越來越少洼哎，因?yàn)橐谷f物自賓烫映、自化沼本、自定，就必須保留萬物的有差別性。所以，老子說依賴“道”去理順關(guān)系則“天下無事”亚隅。
德經(jīng)四九章·天下渾心篇
此一篇老子言凡物是有差別的存在掐暮。天下皆知曉“美”可以稱為美，“惡”的觀念就產(chǎn)生了辐益。無論“美”多些，還是“惡”不多些，都要承認(rèn)“美”與“惡”是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系贴妻，則自身的“德”就多了。無論“美”表現(xiàn)出來了蝙斜，還是“惡”沒有表現(xiàn)出來名惩，都要承認(rèn)“美”與“惡”是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系，則自身的“德“就表現(xiàn)出來了孕荠。以“道”約束主觀意識(shí)娩鹉，就可以渾融有差別的存在。所以稚伍，老子說“天下渾心”弯予。
德經(jīng)五十章·出生入死篇
此一篇老子言凡物皆處于不斷發(fā)展變化之中，人的身體亦是處于不斷的衰老之中个曙。接受身體自然衰老的現(xiàn)實(shí)锈嫩，心理衛(wèi)生才是健康的。善于把握生命的人困檩，從不會(huì)置身于危險(xiǎn)之中祠挫。善于把握生命的人，不但知道肯定什么悼沿，更從有差別的對(duì)立物看否定了什么等舔。活著的是善于變化的糟趾，亡去的是僵化頑固的慌植。所以，老子說“出生入死”义郑。
德經(jīng)五一章·奠道貴德篇
此一篇老子言理順人與自然的關(guān)系之謂“道”蝶柿，理順人與社會(huì)的關(guān)系之謂“德”，理順關(guān)系之謂“道德”非驮〗惶溃“道”處于不斷的運(yùn)動(dòng)之中，“德”在事物發(fā)展過程中亦不是固化的，是隨著事物的發(fā)展而變化著的芙扎，有“變化的德”就可稱之為“玄德”星岗。“道”以運(yùn)動(dòng)衍生萬物戒洼，“德”以“靜”約束萬物的外觀形制俏橘。所以，老子說萬物“尊道貴德”圈浇。
德經(jīng)五二章·知子守母篇
此一篇老子言凡物皆是處于不斷運(yùn)動(dòng)中的寥掐，抑制主觀意志才能約束萬物×资瘢“無”是推動(dòng)事物發(fā)展變化的源動(dòng)力召耘，“有”是用來反映事物發(fā)展變化的結(jié)果的『致。“無”與“有”運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的“道”怎茫，衍生并約束萬物。以主觀意志約束自身妓灌，做不到“守母知子”的“物物”轨蛤，而是將自身處于“物于物”的境界。好惡是人主觀意志的產(chǎn)物虫埂，“抑制好惡”就是避免處于“物于物”的境界祥山。所以，老子說“知子守母”掉伏。
德經(jīng)五三章·我??有知篇
此一篇老子言以“道”約束自身缝呕，才能抑制主觀意志。萬物發(fā)展變化的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)斧散，就是道供常。“道大鸡捐，天大栈暇，地大，人亦大”箍镜，是說“天地人”的標(biāo)準(zhǔn)皆是隸屬于道的源祈。沉溺于“人亦大”之中，以主觀意志代替道約束自身色迂，后果是可怕的香缺。所以，老子說“使我介然有知”歇僧。把主觀意志關(guān)進(jìn)籠子里图张，才能獲得改造世界的自由。
德經(jīng)五四章·攸觀天下篇
此一篇老子言有德者長(zhǎng)久持有名譽(yù)與財(cái)富，子孫祭祀不輟祸轮。天之道姑隅，利而不害，善始且善成倔撞，以其不自生，故能功述身退慕趴。只有符合天之道者痪蝇，才稱之為“有德行”。凡事利而不害冕房，善始且善成躏啰，是謂“善建者”。凡事以其不自生耙册，故能功述身退给僵，是謂“善休者”。以“五善”為標(biāo)準(zhǔn)详拙，可以評(píng)價(jià)天下人的“德行”帝际。所以，老子說“攸觀天下”饶辙。
德經(jīng)五五章·和曰迵常篇
此一篇老子言以“自我意識(shí)”驅(qū)動(dòng)者蹲诀，凡事必情緒激動(dòng)而行為過度。赤子遵循天之道而無“自我意識(shí)”弃揽，凡事和諧共存脯爪，雖終日啼號(hào)亦是身體健康而精力旺盛。嬰兒矿微，接受身體的自然發(fā)育成長(zhǎng)痕慢。成人，亦應(yīng)接受身體的自然衰老涌矢。自然規(guī)律是掖举，身體自然衰老就是身體健康的表現(xiàn)。所以娜庇，老子曰“和曰同衬捶海”。
德經(jīng)五六章·和光迵塵篇
此一篇老子言抑制好惡思灌，才能客觀公正地面對(duì)萬物俺叭，做到“約束而不干預(yù)”。凡物一分為二則無貴賤泰偿，凡事一分為二則無利害熄守，凡人一分為二則無親疏。渾融天下萬物，才能成就萬物裕照，才能得萬不同之富攒发。所以，老子說“和光同塵”晋南。
德經(jīng)五七章·正邦奇兵篇
此一篇老子言凡事寄寓自然惠猿、與時(shí)消息。寄寓自然负间，衍生萬物而弗始則民自化偶妖。寄寓自然，輔助萬物而弗志則民自定政溃。寄寓自然趾访，長(zhǎng)育萬物而弗宰則民自富。寄寓自然董虱，成就萬物而弗居則民自樸扼鞋。與時(shí)消息，則順應(yīng)邦國(guó)民意之變愤诱。與時(shí)消息云头，則順應(yīng)戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)之變。與時(shí)消息淫半，則順應(yīng)自然發(fā)展之變盘寡。凡物皆是處于不斷的發(fā)展變化之中的，是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系撮慨。所以竿痰，老子說“正邦奇兵”。
德經(jīng)五八章·禍福無正篇
此一篇老子言凡物是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系砌溺，互以對(duì)方的存在為自身定義影涉，并以向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化做為結(jié)果。禍福不以人的主觀意志存在或消亡规伐，運(yùn)動(dòng)超過一定的烈度蟹倾，就會(huì)由突破當(dāng)前相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的限度而進(jìn)入新的狀態(tài)之中。而有時(shí)這種新的狀態(tài)并不是我們期望的猖闪，或不是我們目前所能控制的鲜棠。人對(duì)于事物的作用，僅僅限于“輔萬物之自然而弗能為”而已培慌。所以豁陆，老子說“禍福無正”。
德經(jīng)五九章·紿人事天篇
此一篇老子言凡事祈望收獲吵护，就要勤勞盒音。凡物皆處于不斷運(yùn)動(dòng)之中表鳍，運(yùn)動(dòng)的烈度突破限度，就會(huì)有結(jié)果呈現(xiàn)出來祥诽。所以說勤勞譬圣，是保持權(quán)力與榮耀長(zhǎng)舊不新的根本。嗇者雄坪，勞也厘熟，無形無名之賤也，而天地弗敢臣维哈。所以绳姨，老子說“治人事天，莫若嗇”笨农。
德經(jīng)六十章·大國(guó)小鮮篇
此一篇老子言大國(guó)一定要理順政權(quán)與神權(quán)的主從關(guān)系。掌握政權(quán)與神權(quán)的辯證關(guān)系帖渠，是大國(guó)成功的關(guān)鍵因素谒亦。神權(quán)做為人類發(fā)展過程中不可缺少的一環(huán)，并不會(huì)退出歷史舞臺(tái)空郊。為避免對(duì)國(guó)家和人君造成傷害份招，神權(quán)對(duì)政權(quán)的干預(yù)越少越好。所以狞甚，老子說“大國(guó)小鮮”锁摔。
除特別注明外，所有文章為作者原創(chuàng)文章哼审，作者保留原創(chuàng)文章的一切權(quán)利谐腰。
如果此文對(duì)你有點(diǎn)滴幫助，請(qǐng)點(diǎn)贊關(guān)注作者涩盾，給作者以鼓勵(lì)十气！
