關(guān)于《教育人類(lèi)學(xué)》的讀書(shū)筆記我想用另外一種方式記寒亥，這方式是基于理解的基礎(chǔ)上就我的水平盡可能的站的高一些，從整體上記錄下我對(duì)讀過(guò)的章節(jié)的理解和歸納搀军。之所以選擇這本書(shū)做這一嘗試卵慰，因?yàn)槲腋械綄?duì)于這本書(shū)我還能讀懂一些，另外團(tuán)隊(duì)也在共讀榴芳，經(jīng)過(guò)三遍閱讀后嗡靡，進(jìn)行這樣一種記錄和整理還是很有必要的。

從我的理解上來(lái)看窟感，我們可以把《教育人類(lèi)學(xué)》第一章讨彼、第二章內(nèi)容看做序言，第一章介紹了其哲學(xué)背景柿祈，第二章則介紹了人類(lèi)學(xué)這一背景哈误，當(dāng)然這些背景不是被孤立的介紹的，而是作為基礎(chǔ)進(jìn)行介紹的躏嚎，這一背景的介紹使我們更全面的了解了教育人類(lèi)學(xué)是如何發(fā)展過(guò)來(lái)的蜜自，這對(duì)我們理解本書(shū)很有意義。下面我將分別從這兩方面闡述一下我的理解卢佣，但請(qǐng)不要誤解重荠，它們并不是獨(dú)立的毫不相干的，如果非要做出一種分別的話(huà)虚茶，我傾向于把它們看做一種發(fā)展過(guò)程戈鲁。

1仇参、哲學(xué)背景

哲學(xué)作為一門(mén)偉大而又神奇的學(xué)科，它對(duì)人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)具有著非同一般的影響婆殿，可以說(shuō)我們所接觸到的方方面面都會(huì)或多或少的受到哲學(xué)的影響诈乒，當(dāng)然這一影響具有有形和無(wú)形的區(qū)別，哲學(xué)研究本身就包含了我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)的各個(gè)方面鸣皂，它作為我們了解世界的工具研究范圍無(wú)所不包抓谴，只要是我們感到迷惑、好奇的地方寞缝。

關(guān)于哲學(xué)對(duì)教育人類(lèi)學(xué)的影響癌压，博爾諾夫是從生命哲學(xué)的發(fā)見(jiàn)開(kāi)始講起的。那么我們就要先來(lái)了解一下什么是生命哲學(xué)荆陆，這里有一段話(huà)非常有趣滩届，讓我感到很興奮，這段話(huà)其實(shí)就完全可以說(shuō)明生命哲學(xué)的含義了被啼≈南“在德國(guó)思想歷史上有一種情況屢見(jiàn)不鮮，那就是：現(xiàn)存的僵化的傳統(tǒng)生活方式壓制年輕一代在生活中施展才華浓体，因而他們起來(lái)反對(duì)它泡挺。年輕的歌德、赫爾德和雅科比等狂飆運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一代人命浴，就曾激烈的反對(duì)過(guò)當(dāng)時(shí)的制度娄猫。在他們看來(lái)，社會(huì)公約只不過(guò)是阻止人們自由活動(dòng)的一種障礙生闲；流行的道德準(zhǔn)則只不過(guò)是壓制生活按其自身規(guī)律發(fā)展的條條框框媳溺；一切泛泛而學(xué)的知識(shí)都是空洞的，只有通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)才會(huì)有真知灼見(jiàn)碍讯；人們應(yīng)當(dāng)親身體驗(yàn)全部豐富的生活悬蔽，飽嘗生活中的辛酸苦辣。他們認(rèn)為捉兴，理智是不能把握這種豐富體驗(yàn)的蝎困；感覺(jué)就是一切，因此生活成了這種新穎觀(guān)點(diǎn)的基本概念倍啥『坛耍”其實(shí)我們可以說(shuō)這就是對(duì)生命本身的發(fā)現(xiàn)，我們不再是世俗的條條框框下的人逗栽，而是一個(gè)獨(dú)立的生命，生命可以通過(guò)自身感覺(jué)得到豐富和完善失暂，這里生命沖破了世俗約束彼宠，甚至沖破了理智約束鳄虱，這在尼采那里就是“上帝死了”及“超人”思想。

在第一節(jié)博爾諾夫重點(diǎn)介紹了生命哲學(xué)凭峡，有此背景后我們接著往下看拙已，生命哲學(xué)對(duì)隨后的整個(gè)改革教育學(xué)起著非常重要的作用。人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)兒童摧冀，人們不再把童年視作單純地為成年的生存做準(zhǔn)備的階段倍踪，而是視作人類(lèi)獨(dú)立的形態(tài)階段。這一階段人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)兒童的自然發(fā)展索昂，也就是說(shuō)我們的教育不應(yīng)該是對(duì)兒童的干預(yù)建车，而是盡可能的保護(hù)兒童的自然發(fā)展。他們認(rèn)為教育的任務(wù)就是在沒(méi)有外部壓力的情況下使人原有的出色能力得到發(fā)展椒惨，并消除種種有害的影響缤至。關(guān)于這一教育思想我們可以在盧梭的《愛(ài)彌兒》中得到更完整的認(rèn)識(shí)。正如博爾諾夫所說(shuō)康谆，這股巨大的熱情當(dāng)時(shí)使教育者深受感動(dòng)领斥。人類(lèi)美好的未來(lái)似乎正在顯現(xiàn)。不過(guò)經(jīng)過(guò)幾次世界性戰(zhàn)爭(zhēng)后沃暗，這種希望很快便破滅了月洛，人們失去了人性善這個(gè)新的信念。這種失望我們不難理解孽锥。

后來(lái)還產(chǎn)生了幾種教育思潮嚼黔，一種是凱興斯泰納的自然科學(xué)和H·高迪希的精神科學(xué)思潮，一種是藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)忱叭。關(guān)于這幾種教育思潮不再贅述隔崎。

以上這一階段我們稱(chēng)為改革教育學(xué)運(yùn)動(dòng)學(xué)的第一階段，接下來(lái)我們引用一段博爾諾夫的原話(huà)從整體上把握一下改革教育學(xué)運(yùn)動(dòng)第二階段的文化教育學(xué)韵丑【糇洌“人在本質(zhì)上是一種可教的生靈，這就是說(shuō)撵彻，人的創(chuàng)造力是不可能由其本身簡(jiǎn)單地發(fā)展起來(lái)的钓株，而是需要業(yè)已實(shí)現(xiàn)的文化媒介來(lái)推動(dòng)其發(fā)展。因此從這種發(fā)展的內(nèi)容必然性中一定會(huì)產(chǎn)生一種新的面向客觀(guān)力量的傾向陌僵。諾爾對(duì)個(gè)人發(fā)展與客觀(guān)力量的約束這兩者之間的對(duì)立做了這樣的表述：‘獨(dú)立的教育學(xué)是這樣來(lái)解決這種矛盾的轴合，即把其目標(biāo)放在主觀(guān)方面，始終關(guān)心人與人性碗短，但它知道受葛，只有適應(yīng)客觀(guān)質(zhì)量才能獲得主觀(guān)質(zhì)量。只有通過(guò)接受源于人的、包含偉大心靈的容量與形式的各種偉大的客觀(guān)形式总滩，主觀(guān)形式才能形成纲堵。’”

關(guān)于精神科學(xué)和文化教育學(xué)在這里就不再贅述了闰渔。我們最后說(shuō)一下現(xiàn)象學(xué)席函，先來(lái)看博爾諾夫書(shū)中的一段話(huà)：“他們共同的基本傾向是，哲學(xué)研究應(yīng)擺脫一切理論成見(jiàn)冈涧，毫無(wú)偏見(jiàn)地考察‘事物本身’茂附，即‘現(xiàn)象’。海德格爾后來(lái)對(duì)此作出了這樣的表述：‘反呈現(xiàn)出來(lái)的東西督弓，就像它從其本身呈現(xiàn)出來(lái)那樣营曼，是可以從其本身出發(fā)加以考察的⊙式睿’盡管這些思想家的研究在內(nèi)容上千差萬(wàn)別溶推，但在方法上卻有共同性。這種共同性就是在研究中形成的不受理論束縛的純粹描寫(xiě)的藝術(shù)奸攻，即現(xiàn)象學(xué)的描述蒜危，與一切以結(jié)構(gòu)領(lǐng)先和強(qiáng)行簡(jiǎn)化相反，這種描述力圖通過(guò)耐心地辨別與比較來(lái)考察‘現(xiàn)象’本身睹耐》蓿”有這段話(huà)我們可以對(duì)現(xiàn)象學(xué)有個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，就博爾諾夫說(shuō)迄今為止現(xiàn)象學(xué)在教育學(xué)中所起的影響還是微乎其微的硝训，但是我們不可否認(rèn)的是它對(duì)教育學(xué)有著非常重要的意義响委。當(dāng)然作者的迄今為止是就書(shū)的寫(xiě)成時(shí)代而言，不代表今天窖梁。如果就今天繼續(xù)往后追溯的話(huà)赘风，我們至少應(yīng)該探討到存在主義哲學(xué)，關(guān)于這一點(diǎn)我只是提到?jīng)]有論述的能力纵刘，按下不表邀窃。