【原文】
? ? 子曰：“默而識(shí)之烧栋，學(xué)而不厭，誨人不倦拳球，何有于我哉审姓？”
【冰雪譯文】
? ? 孔子說：“默然銘心、明察在內(nèi)祝峻；勤奮學(xué)習(xí)終日乾乾不疲憊魔吐；教誨潤澤別人從不倦怠，除了這些之外莱找，我還擁有什么更多嘛酬姆？”
? ? 孔子在《述而》一章多次提出勤勉學(xué)習(xí)的必要性和重要性，而且是以自己作為老師的身份言辭發(fā)聲出現(xiàn)奥溺，德行辞色、專業(yè)領(lǐng)域都絕不可以滯留原地或退行，所以 “夫子自強(qiáng)不息浮定，日有孳孳（zī）”相满。李炳南曰：“此章要義，在教人學(xué)道桦卒。此是孔子志于道之境界立美。心安于道而不移，即默即識(shí)方灾。學(xué)也建蹄，誨也，皆不離道，全心在道而忘其我”躲撰。故针贬，孔子也常強(qiáng)調(diào)自己發(fā)憤忘食击费、樂而忘憂拢蛋、更不知老之將至額！
圣人與日常一舉一動(dòng)一顰一笑蔫巩、灑掃應(yīng)對(duì)人情世故之間谆棱，無不體現(xiàn)天性與道，既天性深處有“木鐸之任圆仔，菩薩之心” 垃瞧、“天必不滅斯文于我”的天命在我之境界，又怎么不會(huì)終日乾乾坪郭、夙興夜寐的奮厲向前个从？！“圣人于群弟子所得之處歪沃，時(shí)發(fā)其機(jī)嗦锐，而叩擊之、警策之”沪曙！
《四書反身錄》曰：“默而識(shí)之奕污，謂沉潛自認(rèn)識(shí)，得天命本體液走，自己真面目碳默，即天然一念，不由人力安排缘眶，湛定澄寂嘱根，能為形體主宰者是也。識(shí)得此巷懈，便是先立其大该抒，便是識(shí)仁”≡矣鳎孔孟之道大矣柔逼！既然識(shí)得本體好做工夫，做得工夫才不失本體割岛，夫子無時(shí)無刻不行仁——嘆息如是愉适、罵人如是、婉轉(zhuǎn)流連亦如是癣漆、孔門師徒各言志如是维咸、“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”如是……
? ? 《讀四書大全說》曰：“圣學(xué)說識(shí)，釋氏亦說識(shí)。達(dá)磨九年面壁癌蓖，亦是知識(shí)后存識(shí)事瞬哼。故默而識(shí)之，圣人亦然租副，釋氏亦然坐慰，朱子亦然，象山亦然用僧，分別不盡在此”结胀。果然總結(jié)精辟，無論哪一家之言责循，善用自己的一套語言系統(tǒng)思想體系糟港，來印證果證“識(shí)后存識(shí)事”，然后院仿，大善可傳秸抚、大美可播、大道可行矣歹垫！
【附錄文獻(xiàn)參考】
? ? 《論語稽》曰：夫子言我平生不過默而識(shí)之剥汤，學(xué)而不厭，誨人不倦耳县钥，此外亦何有于我哉秀姐。
? ? 陳祥道曰：“默而識(shí)之”，德也若贮；“學(xué)而不厭”省有，知也；“誨人不倦”谴麦，仁也蠢沿。厭與倦，皆在己而已匾效。
? ? 《孟子》曰：子貢問于孔子曰：“夫子圣矣乎舷蟀？”孔子曰：“圣則吾不能。我學(xué)不厭面哼，而教不倦也野宜。”子貢曰：“學(xué)不厭魔策，知也匈子；教不倦，仁也闯袒。仁且知虎敦，夫子既圣矣游岳。”（程樹德按：學(xué)不厭其徙、教不倦乃夫子所自任胚迫。“何有于我”唾那，乃辭圣仁不敢居之也访锻。“何有于我”，言二者之外我無所有也通贞。）
? ? 李炳南曰：此說求學(xué)修道之法朗若。首將所學(xué)默記于心中。其次須知學(xué)無止境昌罩，故須學(xué)不厭足。如此則非記問之學(xué)灾馒，故可以誨人茎用。但非一誨而成，故須不倦睬罗。孔子是圣人轨功，教人亦望其能成圣人，未至于成容达，則不能倦古涧。
? ? 《四書解義》曰：此一章書是圣人德有余而心愈不足也。人于性命事物之理花盐，沉潛淵默而此心常能體會(huì)羡滑，深信義理之無窮而孜孜向進(jìn)，此成己而不息者也算芯。夫圣人總?cè)菏ザ鴷?huì)其全柒昏，合萬物而歸于極，人見其義精仁熟熙揍，而圣人不自以為能职祷。蓋惟造道之極者，乃望道而未見也届囚。
? ? 朱子曰：三者已非圣人之極至有梆，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭也意系。
? ? 蔡節(jié)曰：以夫子之圣泥耀，于此三者猶曰“何有”，學(xué)者可不勉諸昔字？
? ? 張栻曰：默而識(shí)之爆袍，非言意之所可及首繁，蓋森然于不睹不聞之中者也。在己則學(xué)不厭陨囊，施諸人則誨不倦弦疮，成己成物之無息也。蓋圣人常指而示之近蜘醋，使學(xué)者能于此求圣人胁塞，于此學(xué)圣人，則亦可以有得矣压语。然而是三言者啸罢，其本在于默而識(shí)之。世之言默識(shí)者胎食，類皆想象扰才，意度驚怪，恍惚而曰“吾默識(shí)矣”厕怜。不知圣門實(shí)學(xué)衩匣，貴于履踐隱防之際，無非真實(shí)粥航，蓋所謂“存乎德行”者也琅捏。
? ? 《魯岡或問》曰：天體本默，不默必不能識(shí)递雀。先從默入柄延，默則稽諸古，問諸人缀程，慎諸思搜吧，體諸事，皆默也杠输。本體無聲無臭赎败，故孔子始終惟默。子思之闇（àn）蠢甲，得夫子之默也僵刮。
? ? 劉宗周曰：此道，身有之鹦牛，則不言而信搞糕。以歸于慥慥（zào）之地，所謂躬行君子也曼追。自默字訛解窍仰，而學(xué)者遂以語言道斷當(dāng)之，謂圣學(xué)入手只在妙悟礼殊，學(xué)誨都從悟中來驹吮。不知圣學(xué)是下學(xué)针史，只是反躬鞭辟，不墮于杳冥玄默之見碟狞。蓋圣人之致意于三緘者屢矣啄枕，故曰“躬行君子則吾未之有得”，又曰“古者言之不出恥躬之不逮也”族沃，敢以是斷默識(shí)之旨频祝。
? ? 《四書反身錄》曰：默識(shí)是入道第一義。默則不尚言說脆淹，識(shí)則體認(rèn)本面常空。認(rèn)得本面，原“無聲無臭”盖溺，原“於穆不已”漓糙，自然無容擬議，自然終日乾乾咐柜，操存罔懈兼蜈，何厭之有？以此自勵(lì)拙友，即以此勵(lì)人，認(rèn)人猶己歼郭，何倦之有遗契？此方是鞭辟著里、盡性至命之圣學(xué)病曾。
? ? 云門隱者按：“默而識(shí)之”牍蜂，心法也；“學(xué)而不厭”泰涂，自學(xué)以成諸己鲫竞，立己也；“誨人不倦”逼蒙，覺他以成諸人从绘，立人也。
? ? 【本章書目】
? ? 《孟子》《論語集解》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《論語正義》《癸巳論語解》《論語講要》《論語新解》《論語集釋》《論語學(xué)案》《論語點(diǎn)睛》《論語集說》《論語稽》《四書解義》《魯岡或問》《四書反身錄》《讀四書大全說》
