陽明用孟子“良知”那兩個(gè)字來解釋《大學(xué)》的“知”字褥实。良知是“不學(xué)而能”的遍希，即是主觀的“是非之心”等曼。欲誠其意者，必先致其有是非之心的良知，這樣一來禁谦，誠意與致知確能生出聯(lián)絡(luò)關(guān)系了胁黑。卻是“致知在格物”那一句又解不通。若如就說解格物為“窮至事物之理”州泊，則主觀的良知與事物之理又如何能有直接關(guān)系呢?欲對(duì)于此點(diǎn)得融會(huì)貫通别厘，非先了解陽明的心物合一論不可，陽明說：要知身心意知物拥诡，是一件。問：“物在外氮发，如何與身心意知是一件?”答道：
“耳目口鼻四肢渴肉，非心安能視聽言動(dòng)，心欲視聽言動(dòng)爽冕，無耳目口
鼻四肢亦不能仇祭，故無心則無身，無身則無心颈畸。但指其充塞處言之謂之
身乌奇，指其主宰處言謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意眯娱，指意之靈明處謂之
知礁苗，指意之涉著處謂之物。只是一件徙缴，意未有懸空的必著事物……”(《傳習(xí)錄》陳惟濬記)
又說：
身之走便是心试伙，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知于样，意之所在
便是物疏叨。(《傳習(xí)錄》徐愛記)
又說：
心者身之主也，而心之虛靈明覺穿剖，即所謂本然之良知也蚤蔓。其虛靈明覺之良知感應(yīng)而動(dòng)者謂之意，有知而后有意糊余，無知?jiǎng)t無意矣秀又、加忠之本體乎。意之所用必有其物贬芥，物即事也涮坐。如意用于事親，即來為一物誓军；意用于治國(guó)袱讹，則治國(guó)為一物；意用于讀書，即讀書為一物意用于聽訟捷雕，即開訟為一物椒丧。凡意之所在，無有無物者……
又說：
日無體救巷，以萬物之色為體耳無體壶熏，以萬物之聲為體：耳無體，以
萬物之聲為體……心之體浦译，以天地萬物感應(yīng)之是非為體棒假。(《傳習(xí)錄》黃省曾記)
案語：
王守仁心學(xué)理論的一個(gè)重現(xiàn)命題是“意之所在便是物”(《傳習(xí)錄》上)。認(rèn)為“意”是“心之所發(fā)”的一種意念精盅、動(dòng)機(jī)帽哑，故說“意之本體便是知”(同上)，意念所及叹俏，動(dòng)機(jī)發(fā)出妻枕，其內(nèi)容無論是關(guān)于道德倫理還是行為感覺等等都是對(duì)象。例如粘驰，只要意在事親屡谐，意在事君、意在仁人愛物蝌数、意在視聽言動(dòng)愕掏，都可稱作“物”。所以他又說“物者顶伞，事也亭珍。凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物”(《大學(xué)問》)枝哄，以此論證意肄梨、知、物挠锥、事以及聞見行動(dòng)均統(tǒng)一于一心众羡，主觀客觀合而為一。
現(xiàn)在請(qǐng)綜合以上四段話來下總解釋蓖租，陽明主張“身心意知物是一件”粱侣，這句話要分兩解部才能說明。第一步從生理心理學(xué)上說明身心意知如何會(huì)是一件蓖宦。第二從論理學(xué)上或認(rèn)識(shí)論上說明主觀的身心意知和客觀的物如何會(huì)是一件齐婴。
先講第一步。身與心稠茂，驟看起來像是兩件柠偶，但就生理和心理的關(guān)系稍為按實(shí)一下情妖，則“耳目口鼻四肢非心不能視聽言動(dòng)，心欲視聽言動(dòng)诱担，離卻耳目口鼻四肢亦不能”毡证，這是極易明之理，一點(diǎn)破便共曉了蔫仙。心與意的關(guān)系“心之發(fā)動(dòng)便是意”料睛，這是人人所公認(rèn)，不消下解釋摇邦。比較準(zhǔn)解的是意與知的關(guān)系恤煞。“意之本體便是知”這句話施籍，是陽明畢生大頭腦居扒。他晚年倡“良知是本體”之論，不外從此語演進(jìn)出來法梯。他所鄭重說明的“有知即有意，無知?jiǎng)t無意”這句話犀概。我們?cè)噧?nèi)省心理歷程立哑，不容我不首肯，然則知為意的本體亦無可疑了姻灶。陽明把生理歸納到心理上铛绰，再把心理的動(dòng)態(tài)集中到意上，再追求他的靜態(tài)产喉，發(fā)現(xiàn)出知為本體捂掰。于是“身心意知是一件”的理論完全成立了。
再論第二步曾沈。主觀的心和客觀的物各自獨(dú)立这嚣，這是一般人最易陷的錯(cuò)誤。陽明解決這問題塞俱，先把物字下廣義的解釋姐帚。所謂物者不專限于有形物質(zhì)，連抽象的事物如事親治國(guó)讀書等凡我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象都包括在里頭障涯，而其普遍的性質(zhì)是“意之所在”意之所涉著處罐旗。再回頭來看心理狀態(tài)則“意之所在所涉，未有無物者”“意不能懸空發(fā)動(dòng)唯蝶，一發(fā)動(dòng)便涉著到事物”九秀，層層推剝不能不歸到“心無體以萬物之感應(yīng)為體”的結(jié)論。然則從心理現(xiàn)象觀察粘我，主觀的心不能離卻客觀的事物即單獨(dú)存在較然甚明鼓蜒，這是從心的方面看出心物合一。
