“芰荷偶爾露芬芳，荏苒香消夢一場达舒。

幾度推銷還自買值朋，如來猶是賣花郎」”

若去深山中遇得古剎昨登，聽聞梵音，往往使人一時清脫出紅塵贯底，始思慎終追遠之心丰辣，生出了解生命真義之念。因此，一座梵剎的存在是非常重要且殊勝的笙什，風雨紅塵中飘哨，它可慰世人之心，可營造一方生天琐凭，福佑周邊百姓芽隆，傳播如雨法喜，經(jīng)營一方善田统屈，洗禮一方風水摆马。

洞山居于宜豐境內(nèi)，風景奇秀鸿吆，方圓約十華里，山勢呈九牛奔槽形述呐，即有九座曲嶺都蜿蜒聚向中間一盆地惩淳。這里有原始森林，古木參天乓搬、藤蔓環(huán)繞思犁、鳴泉飛瀑。春季溪水湍激进肯，杜鵑滿山激蹲；盛夏濃蔭蔽日，涼風習習江掩；深秋楓林如火学辱，丹桂飄香；隆冬古塔映雪环形，野梅綻放策泣。不但自然風光優(yōu)美，人文古跡也很突出堂湖。

洞山也是歷來曹洞宗祖庭的門戶擔當佛呻，感念南師叠骑，也感念時代的機緣，若非南老這位耆德大宿牽頭挑攬危队，真不知洞山祖庭何日重新光復(fù)，若非時代機緣所至钙畔，這一片清幽山景茫陆、寂靜的破舊老禪院，何時能回復(fù)往日的燦爛光輝呢刃鳄！

2006年宜豐縣委書記至太湖盅弛，懇請南懷瑾恢復(fù)洞山。2010年南師派古道住錫洞山，重修普利禪寺挪鹏。歷時六年见秽，投資1億多元，洞山普利禪寺已重建一新讨盒，從老禪院到新禪修中心解取，從上客堂到茶室 ，從寺廟主體建筑到接引俗眾的洞山民宿返顺，山上山下對應(yīng)形成整體格局禀苦，規(guī)模宏大，設(shè)施齊全遂鹊，可從各個層面接引眾生振乏，普及法雨及美好的傳統(tǒng)文化，嶄新的現(xiàn)代化禪宗寺廟正式對外開放秉扑。

一代宗師南懷瑾先生曾云慧邮，中國一百多年的變亂，問題出在文化教育上舟陆，建設(shè)禪修中心误澳，可以為傳承弘揚中國傳統(tǒng)文化做一些有益工作。

禪院不拘泥法禮秦躯，不設(shè)香火忆谓，不做法事，而糅進動靜相宜的修煉方法踱承，結(jié)合禪修與瑜伽倡缠，引渡當代修行人，體現(xiàn)新時代禪風茎活。

為讓大家熟悉并了解洞山普利禪寺毡琉，我們制作了這個導覽文，請跟隨我們以下的文字一步一步去看去聽妙色，也許您便會更清楚地了解洞山及普利禪寺桅滋，知曉這座曾經(jīng)的古剎、現(xiàn)代的新禪院古往今來的點點滴滴身辨。

一 丐谋、山門處風光始現(xiàn)：“洞山禪林”迎候

洞山的山門并不十分起眼，僅在上山的小徑旁立一縱型石碑煌珊，上書“洞山禪林”号俐。該石碑題字由已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生親筆所題。

越過石碑定庵，邁步上臺階吏饿，我們這趟清凈之旅便也由此開啟了踪危。

二、洞山文化：寺院的文化教育窗口

一方“洞山禪林”石碑一側(cè)猪落，一幢集簡約樸素大氣雅致之風的整體建筑便霍然而現(xiàn)贞远，此建筑結(jié)合本地人文、自然景觀笨忌、生態(tài)蓝仲、環(huán)境資源，由名師設(shè)計官疲，為大眾安享山野生活提供了清新便利的山間居所袱结。

此為洞山民宿，是禪宗曹洞祖庭洞山寺對外活動途凫、交流垢夹、宣傳互動的窗口之一，承載著洞山寺接引大眾维费、普及美好傳統(tǒng)文化教育棚饵、傳播禪文化、輔助當代人平衡身心掩完、增長智慧的重任。

洞山普利禪寺倡導多元文化觀硼砰，洞山文化也是承載多元文化普及的重中之地且蓬，此地常年開設(shè)青少年教育、中老年頤養(yǎng)题翰、自然體悟等一系列與傳統(tǒng)文化及生命修習相關(guān)的文化活動恶阴，是洞山寺接引大眾的重要多元文化基地。凡儒家易家道家雜家豹障，茶道香道武藝水墨冯事，經(jīng)典吟誦錦灰堆甲骨文等，但凡有適宜倡導良好傳統(tǒng)文化的師資血公，洞山文化一一不吝巨資請來昵仅，燃點一盞現(xiàn)世中的文化燈火，給大眾作美好的分享和推廣累魔。

此地已連續(xù)主辦多屆夏令營摔笤、周末禪、周末親子營垦写、中秋節(jié)慶等活動吕世，許多家長、孩子梯投、朋友們都曾在此親聆田野之聲命辖，靜心于活的教育及傳統(tǒng)文化的熏習况毅。期間大家每日安享洞山親耕的農(nóng)家菜、山間的泉水尔艇，親聞洞山文化帶給都市人群不一樣的文化教育觀尔许，享受與他處不太一樣的假期生活。

三漓帚、古道風景

順著石階漸上而入森林母债，綠意和清新便盈然在側(cè)了。

但見一條山徑緣溪而上尝抖，淙淙水流輕瀉而下毡们，竹海松濤隱隱有聲……這里動靜相宜，風貌清幽昧辽。

洞山的原始森林內(nèi)衙熔，古木參天、藤蔓環(huán)繞搅荞、千年以上樹齡者處處可見红氯。葛溪（洞水）飛瀑鳴泉，鳥翔獸走咕痛，奇花異草痢甘，楠木古藤，山雖不高茉贡，仍有不少景點等待垂賞塞栅，計有良價祖塔、蘇轍詩石刻腔丧、木魚石放椰、七仙橋、千年羅漢松愉粤、石上楠砾医、逢渠橋及夜舍山、紅木堝衣厘、牛頭山如蚜、經(jīng)坑等多處佛塔林及景點。

洞山上計有四種蘭花生長——春蘭影暴、蕙蘭怖亭、建蘭、寒蘭坤检，也是此地較為特別的植被物種兴猩。洞山還長有多年的苦櫧（zhū）樹，這種樹是長江南北的“分界樹”早歇，是長江最南段的特有植物倾芝，再往北讨勤，就沒法生長了。也這是洞山特有的物種晨另，苦櫧樹能做出苦櫧豆腐潭千，制成苦櫧糕，非常具有當?shù)氐奶攸c和風味借尿。

“泉瀑涓涓凈刨晴，山花靄靄飛，白云回合處路翻，應(yīng)是至人棲”狈癞。洞山的美，也令歷代文人墨客也為之留下了贊美的詩篇茂契。

四蝶桶、禪宗古話：曹洞宗

了解洞山普利禪寺，不得不先普及它的歷史淵源掉冶。

禪宗是中國化佛教最有特色及影響的一個宗派真竖，倡導「明心見性、見性成佛」厌小。

靈山會上釋迦牟尼佛拈花微笑恢共，唯摩訶迦葉會心展顏一笑。釋迦牟尼佛以心傳心璧亚，將禪宗無上心法付囑摩訶迦葉讨韭，此為禪宗形成之淵源。

古傳西方二十八祖達摩祖師渡海東來涨岁，與梁武帝道不謀合後渡葦北上，至少林面壁九年吉嚣，於此禪宗心法在東土生根梢薪。

達摩後傳東土二祖慧可，三祖僧璨尝哆，四祖道信秉撇，五祖弘忍，至六祖惠能大師秋泄，禪宗緩慢與中華文化融合並實現(xiàn)佛教中國化琐馆。在此六傳過程中，禪宗衍出臨濟宗恒序、曹洞宗瘦麸、溈仰宗、云門宗歧胁、法眼宗五家滋饲，史稱“一花開五葉”厉碟。到了宋朝，又從臨濟宗產(chǎn)生了黃龍派與楊岐派屠缭，合稱七宗箍鼓，通稱“五家七宗”，于是又有“一花開七葉”之說呵曹。

其中款咖，尤以臨濟與曹洞兩宗影響最為深遠。臨濟宗由黃檗希運（黃檗山位於江西宜豐）弟子臨濟義玄創(chuàng)立奄喂，臨濟宗禪法強勁铐殃，機鋒犀利，獨樹一幟砍聊；而同樣發(fā)源於宜豐的曹洞宗由青原行思系子嗣洞山良價創(chuàng)立背稼，再由曹山本寂及雲(yún)居道膺等發(fā)揚光大，其影響遍及日韓玻蝌。

曹洞宗禪法嚴謹蟹肘，淵遠綿長，註重實修俯树，尤其在禪界弊端叢生之末法時代具深遠意義帘腹。

（此節(jié)資料選自普利禪寺官網(wǎng)重建紀實下的文章，略有改動和刪節(jié)许饿。）

五阳欲、逢渠橋

順古道向上攀行不久，便可得見一現(xiàn)代仿古建筑——涼亭陋率，建于逢渠橋上球化。而逢渠橋卻是古跡的遺存，始建于北宋紹圣五年（1098年）瓦糟，距今已有近千年歷史筒愚。

此橋采用“無漿干砌”法，橋為單拱菩浙，由77塊花崗石排列而成巢掺。橋全長15米，橋面寬4.7米劲蜻，橋拱凈跨4.2米陆淀，拱矢高2.1米，是佛門的杰作先嬉。

拱肩立有2個石雕武士為護橋神轧苫。橋下溪水潺潺，有幾塊巨石半沉在水中疫蔓，露出水面的地方長有青苔和低矮植物浸剩。

據(jù)史載钾军，北宋紹圣年間（公元1094-1098），受良價禪師弘揚佛法的感化绢要，同安鄉(xiāng)民雷四十三娘決心在葛溪上架起一座橋梁吏恭，方便鄉(xiāng)民往來。

為表誠意重罪，雷氏每年秋收后至稻田拾穗樱哼，積攢建橋資金。當雷氏77歲時終于攢夠了建橋所需資金剿配，之后便安然去世搅幅。雷氏之子張裕禧先生承母志，按雷氏的年齡呼胚，把建橋的石板制成77塊茄唐，選取良價禪師《逢渠偈》之語，定名為“逢渠橋”蝇更，并把《逢渠偈》詩句刻在橋畔石碑上沪编，至今字跡仍然清晰可辨。

據(jù)傳年扩，此后當?shù)氐膹堃侠⒗變尚杖硕∨d旺，人才輩出厨幻，雷四十三娘嫡玄孫后來官至左丞相相嵌。這就是當?shù)厝怂鶄鳌肮Φ露瓷降酶Ｊa”之說。

佛曰：種如是因况脆，收如是果饭宾，一切唯心造。善行是一種仁慈的行為格了，一種對人類仁慈看铆、對萬物仁慈的行為。一個心中有愛的人才會有善行笆搓。正因為有了雷四十三娘“拾穗建橋”的善行性湿，才有了“張雷兩姓人丁興旺纬傲，人才輩出”的善報满败。

六、逢渠偈

有關(guān)良價禪師的禪宗史話綿綿不絕叹括，其中尤為著名的就是他頓悟時作的一首偈子算墨，便是這《逢渠偈》。

原偈文：“切忌從他覓汁雷，迢迢與我疏净嘀。我今獨自住报咳，處處得逢渠。渠今正是我挖藏，我今不是渠暑刃。應(yīng)須恁么會，方得契如如膜眠⊙页迹”

此偈文南懷瑾老師曾有開示，不妨一讀——《如何修證佛法》

洞山悟本禪師怎么開悟呢宵膨？臨水照影架谎，要走過溪水，把鞋子一脫辟躏，太陽一照谷扣，把自己的影子映在溪水里，他悟了捎琐，作了一首偈子：

“切忌從他覓会涎，迢迢與我疏”。這個他是誰野哭？就是你的妄想在塔，若從思想上去找這個東西，你完了拨黔。思想蛔溃，感覺等等是我們真我的影子，所以說“切忌從他覓篱蝇，迢迢與我疏”贺待。

“渠今正是我，我今不是渠”零截。我們的什么思想麸塞、境界，這些都不是真的我涧衙，我今不是渠哪工。渠今正是我，但是這些思想弧哎、境界等等雁比，卻都是“我”的作用所變現(xiàn)的，也就是全波是水撤嫩，全水是波的道理偎捎。莊子說，我夢見變成蝴蝶的時候，就不知道我是莊子了茴她。當我夢醒的時候寻拂，我不曉得到底是我變成蝴蝶，還是蝴蝶變成我丈牢。到底我是夢祭钉？還是夢是我？到底夢中是真的己沛？還是現(xiàn)在是真的朴皆？人生一大夢，天地一大夢泛粹，事事皆在夢中遂铡。你若說夢中沒有意思，那你就錯了晶姊，沒有智慧扒接。我以前有一個朋友蠻有意思，我說你不要糊涂们衙，“多情自古空遺恨钾怔，好夢由來不易醒∶商簦”他說宗侦，你這樣講不算高，我給你改一個字忆蚀，“多情自古空遺恨矾利，好夢由來不愿醒”。哦馋袜！有道理男旗！有道理！假如世間的人都是好夢由來不愿醒欣鳖，那又有什么辦法察皇？香板打一萬次也打不出半個來。

這個大有道理喲泽台！必須要把這個真我找出來什荣，才不辜負打七，找到了沒有怀酷？究竟是有我稻爬？無我？空胰坟？有因篇？真？假笔横？

沒有把生死置之度外竞滓，對外沒有放開，身心沒有放下吹缔，不容易找到“真我”商佑。而且，你們心里嘀咕著厢塘，已經(jīng)三天啦茶没，怎么還不悟？這樣的話怎么悟得了晚碾？趕緊放下抓半，管他悟不悟！管他懂不懂格嘁！就是那么放下用功笛求。香板會告訴你到了沒有，就是這么辦糕簿。打七要把這個心打死探入，大死以后再大活一番。所以懂诗，古人說：“懸崖撒手蜂嗽，自肯承當⊙旰悖”要有這個氣派植旧，要自己去肯定，靠自己活下去离唐÷⌒幔“絕后再蘇，欺君不得侯繁∫从悖”非要大死一番，才能大活祖娘≈谰螅可不是叫你去自殺，叫你雜念咕别、妄想技健、善的、惡的念頭一概丟下來惰拱，忘光了雌贱，才能大活。這個時候才能大悟。現(xiàn)在欣孤，各位把身心放下馋没，好好用功。

七降传、木魚石

再往上一路觀覽篷朵，可見一塊碩大的黑石伏于地，寬3.3米婆排，高2.6米声旺。一頭高隆，一頭低凹段只，因其形似木魚腮猖，叩擊頂端也能發(fā)出似敲木魚的“剝剝”之聲，因而得名“木魚石”赞枕。

此處也不妨附上木魚的由來——木魚缚够，是以木雕制成魚的形狀，僧人在誦讀經(jīng)文時不停叩擊之鹦赎，以此計數(shù)或者醒神谍椅，幫助自己長時堅持下去。

為何是雕成魚形呢古话？據(jù)說魚類晝夜常醒不眠雏吭，今以木刻成魚形而叩擊之，意在使人警惕陪踩，不可昏沉懶惰杖们，應(yīng)晝夜精勤修行佛法，直至成功為止肩狂。

八摘完、飛練

在逢渠橋上游的50米處，有一處近10米高的瀑布傻谁，溪泉從崖石上瀉下孝治，嘩然濺響珠光如銀，形成了銀瀑飛練的勝景审磁，真如"白練掛幽谷谈飒，銀簾抖玉珠"。

晴天正午态蒂，洞水佛光會乍現(xiàn)：陽光透過四周茂密樹木的空隙投射到瀑面杭措，形成一道七色的彩虹，顯虹時間十來分鐘钾恢。

九手素、考功泉鸳址、夜合石、油鹽井泉懦、石刻詩

考功泉

飛練之上溪水積成池稿黍，一泓清流，微波蕩漾祠斧。天然泉水在瀑布下方匯成一丈見方的泉池，瀑布頂端是被水流切出的一個不大的山崖丫口拱礁。

這時太陽隱藏在瀑布后面茂密的樹林中琢锋，從枝葉中漏出的金光在丫口處聚集成團，朦朦朧朧地籠罩在泉池四周呢灶，有點云霧繚繞的感覺吴超。泉池水淺，水面如鏡鸯乃，清澈可照人影鲸阻。

據(jù)說，這里的泉水可治百病缨睡，可辨善惡鸟悴。只要你往泉邊一站，善者影像清晰奖年，惡人影像模糊细诸。當?shù)乜h志記載：此泉水可考邑官員的功過。也就是說官員來洞山朝圣隨喜時陋守，走過泉邊震贵，如影象清晰，當是有功于民的清官水评，反之猩系，則是有負于民的昏官。此為“考功泉”之說中燥。

夜合石寇甸、石刻詩、油鹽井

夜合石疗涉，實為上下兩塊疊起的石頭組成幽纷。相傳該石能晝夜開合，是洞山的關(guān)鎖博敬，石下有"油鹽井"友浸。不妨來聽聽歷代流傳下來的故事。

據(jù)說宋元豐七年(1084)春偏窝，貶謫筠州任鹽酒稅監(jiān)的蘇轍收恢，與前來看望他的蘇軾一同到洞山訪云庵禪師時武学，留有摩崖石刻詩一首，詩曰："古寺依山占幾峰伦意，精廬仿佛類天宮火窒。三年欲到官為礙，百里相望意自通驮肉。出世佛僧何處著熏矿，入群鳥獸不妨同。眼前簿領(lǐng)何時覓离钝，一笑相看丈室中"票编。

從詩中我們可以了解到洞山當年的寺廟和僧人，據(jù)當?shù)乩险哒f：“洞山最多里有九十九座廟卵渴，三千多僧人慧域，香火裊裊似如天宮”。旁邊還有明代道彰禪師曾作詩一首曰：“山城無鎖日東西浪读，開合邈同烏兔飛昔榴；曙色未分人未度，是誰敢作假雞啼碘橘』ザ”

相傳此石以前能晝開夜合，故名夜合石痘拆。夜合石前的油鹽井內(nèi)每天冒出的油屁奏、鹽可供寺廟眾僧食用。

后來错负，有一天寺內(nèi)有一僧人在半夜時分坟瓢，假作雞啼，誆開石門犹撒，將盜得的油鹽拿到山下去賣折联。從此井中干涸，既不流出油來识颊，也不冒出鹽來诚镰，夜合石也不再顯現(xiàn)開合之靈了。因此道彰禪師寫詩以此來懷念過去那種晝開夜合的美好時光祥款。

十清笨、夜合塔林

此塔林有塔10座。建于1644-1766年間刃跛，所葬洞山普利寺30-36世住持僧抠艾。

普同塔居中，是寺院普通僧人共同歸葬之墓塔桨昙。塔為（穴下卒）堵坡式检号，高2.3米腌歉，座寬1.2米，底座為金剛寶座式齐苛，下二層四方無花飾翘盖，第三層刻忍冬壺門。

塔身圓柱體凹蜂，上置蓮盤剎座馍驯，正反兩面都開門。后門下通石砌四方地宮玛痊，深3米汰瘫，長寬各1.5米。塔門凸刻龕座與小碑卿啡。上刻“普同塔”三字吟吝。

其余九塔是靈會承塔菱父、比邱古松塔颈娜、履貞德塔、慧芳建塔浙宜、無極信塔官辽、碧云珍塔、闐玄性塔粟瞬、淑耀杲塔同仆、自若真塔。

普同塔：“佛在僧中”

普同塔裙品，也有稱普同堂俗批、普同宮，是道市怎、佛教場所的宗教設(shè)施之一岁忘，內(nèi)設(shè)有普同生基，是僧信供奉衣（剃度出家時的俗裝）發(fā)（剃度時剪下的頭發(fā)及胡須）之處区匠，以此作為修行的一種方式干像，往生后其骨灰、舍利等供奉于該普同生基之內(nèi)驰弄。

十一麻汰、七仙橋

圖片+石頭規(guī)格說明

繼續(xù)前行，夜合石前方有一座七仙橋戚篙，為7塊長條花崗石搭成五鲫。長約6米，每條石寬約50厘米岔擂，總寬3.5米臣镣。

傳說辅愿，這座橋是八仙除鐵拐李以外的七個仙人為了方便人們通行而建造的，據(jù)傳鐵拐李曾有一次喝多了酒忆某，在洞山鬧過事点待，不好意思再來，因此弃舒，此橋只有七條長石而沒有八條癞埠，也因此被稱作七仙橋，而非八仙橋聋呢。

故事故事苗踪，所謂故事就是“舊事”，這些傳說究竟是真實的還是曾經(jīng)發(fā)生過的”故事“削锰，已經(jīng)不值得我們深入探究了通铲，但有一點也許可以肯定，所謂"仙人"即是凡人修煉到一定境界后的狀態(tài)呈現(xiàn)器贩，所以仙人也可以稱作是有神通的人類颅夺。

十二、蓮池

佛門清凈地蛹稍，必得有一方蓮池吧黄。

普利禪寺寺前蓮池，經(jīng)精心種植唆姐，夏日已是亭亭綠植拗慨，蓮花綻放，頗有一番清凈美意了奉芦。但凡人來人往赵抢，必得會于此地稍事停留，欣賞這佛門前綻放的蓮花声功，感念這一片清凈美地的盛意烦却。

十三、茶社與千年羅漢松

寺門前茶社

洞山普利禪寺門前已建有新茶舍减噪，木制建筑短绸，風格簡約清新而現(xiàn)代，茶社門外設(shè)有方便大眾休憩的椅子筹裕。

茶社內(nèi)空氣清寧醋闭，是迎接南來北往的朋友、與大家共事禪話朝卒、分享公案证逻、談茶說偈的好場所，同時也是方便眾人山行此處歇腳的好地方抗斤。

千年羅漢松

普利寺前曾有一棵羅漢松囚企，最盛時高10米丈咐，樹冠約13米。經(jīng)歲月濯洗龙宏，現(xiàn)其主干僅存一小邊皮棵逊，不及原干的2/5，但卻在千年后的今日银酗，仍舊枝繁葉茂辆影。

據(jù)《五燈會元》載，此松系青林師虔禪師所植黍特，至今年已有1100多年蛙讥。當時師虔曾作偈一首：“長長三尺余，郁郁覆青草灭衷。不知何代人次慢，得見此松老∠枨”

十四迫像、普利禪寺

洞山禪寺歷史淵源

公元859年，正處唐宣宗大中十三年部默，良價禪師雲(yún)遊到洞山侵蒙，即現(xiàn)今江西省宜豐縣太平鄉(xiāng)的一座山坳處造虎，只見古木參天傅蹂、藤蔓環(huán)繞、飛瀑鳴泉算凿、景致美不勝收份蝴。當?shù)剜l(xiāng)紳雷衡為留住這位已經(jīng)名聞遐邇的高僧，慷慨捐地氓轰，良價從此在此駐錫婚夫、創(chuàng)寺弘法。一時署鸡，十方弟子紛至遝來案糙，從學者一時達到五百餘人，其中包括高徒本寂禪師靴庆，他獲良價禪師的密印而得悟解时捌，心傳洞上宗旨。

公元860年炉抒，良價禪師在五十餘歲時奢讨，昇座為洞山方丈。一次焰薄，有比特僧人問良價禪師：「你是否完全同意先師的見解」拿诸？

洞山良價回答說：「一半同意扒袖，一半不同意」。

對方又問：「為什麼不全部同意呢亩码？」

洞山良價回答：「如果照你所說全部同意季率，那我便完全辜負了先師之意」。

這個公案表達了一個深刻的內(nèi)涵：要成為一名大師描沟，一定要有特立獨行的精神蚀同，而不是對先師之言的全盤照收。只有學生比老師更加精於思索啊掏，才能真正得到老師的傳燈蠢络，這於是成了禪宗的一個傳統(tǒng)。如果把「尊師」簡單理解為言聽計從迟蜜，照搬照抄刹孔，那麼名師就不會再有高徒，徒子徒孫終將耗盡先師的智慧之光娜睛，只能給先師蒙羞髓霞，只能讓傳燈熄滅。

後來畦戒，本寂禪師依循良價禪師的教導方库，離開了洞山，移至曹山（今江西省宜黃縣城南鄉(xiāng)境內(nèi)）開闢新道場障斋，他把承繼的良價思想發(fā)揚光大纵潦，成為共同創(chuàng)建曹洞宗的祖師，曹洞宗作為禪宗「一花開五葉」中極其重要的一脈垃环，成了中國禪宗主流邀层。禪宗巨著《五燈會元》載道：「洞上玄風，播於天下遂庄。故諸方宗匠寥院，鹹共推尊之曰：‘曹洞宗’」。

由此涛目，良價禪師的名字與洞山緊密聯(lián)系到了一起秸谢，史稱「洞山良價」，洞山因良價而著名於世霹肝，良價因洞山而法脈千古估蹄。日本僧侶瓦室能光曾經(jīng)千里迢迢入唐求法，跟隨良價禪師阿迈，並在洞山住了三十年元媚。

公元869年，即唐鹹通十年三月，良價於洞山端坐圓寂刊棕，良價真身就葬於洞山普利禪寺後山炭晒，唐懿宗特別授予他「悟本禪師」諡號，並敕建「慧覺寶塔」甥角，俗稱「價祖塔」网严，至今仍為中外曹洞宗信徒膜拜祖塔。

（此節(jié)資料選自普利禪寺官網(wǎng)重建紀實下《洞山的蘇醒》中片段嗤无。）

鐘樓與鼓樓

寺院的鐘聲向來具有無形的威儀震束，其聲遼遠空闊，醒神定心当犯，可謂一方醒世禪鐘垢村。

師父們敲鐘時唱的《晨鐘偈》，在清晨和黃昏時分嚎卫，常令聽聞的人不由對佛法僧生起莊嚴的敬畏心嘉栓。

（鐘樓和鼓樓沒有找到相應(yīng)資料，若有拓诸，可補齊）

天王殿

又稱彌勒殿侵佃，是普利禪寺內(nèi)的第一重殿，殿內(nèi)正中供奉著彌勒塑像奠支，左右供奉著四大天王塑像馋辈，背面供奉韋馱天塑像。四大天王殿內(nèi)有四大天王倍谜，又稱四大金剛迈螟，分東、南枢劝、西井联、北四大天王卜壕。

東方持國天王

（持是保持您旁，國是國家），代表負責任轴捎，負責盡職鹤盒。每一個人在這社會上，都有他一份的職責侦副，能把自己本分的職責侦锯，盡心盡力做到圓滿。

東方持國天王手上拿著琵琶秦驯。代表做事情不可以操之過急尺碰，要達至「中道」，不能過也不能不及；像彈琴一樣亲桥，琴弦松了洛心，彈不了，緊了它就斷了题篷。儒家講中庸词身，佛法講中道，就是負責盡職番枚，要做得恰到好處法严。手中彈琵琶，聽聲音葫笼，意即聲聞深啤，常聞法，長智慧路星。

南方增長天王

我們?nèi)羰菃螁伟崖氊熤畠?nèi)的事情做好墓塌，這是不夠的，還要天天求進步奥额。人的德行要增長苫幢、品德要增長，乃至學問垫挨、智慧韩肝、才藝、能力都要增長九榔。

南方增長天王代表日新又新哀峻，他手上拿的是劍：慧劍（智慧之劍），是「快刀斬亂麻哲泊；慧劍斷煩惱」的意思剩蟀。一個手拿寶劍，斬斷一切情絲煩惱切威。

西方廣目天王

這是要我們學會多看育特。西方廣目天王身上纏著一條龍，有的時候是一條蛇先朦，蛇跟龍都是一樣的意思缰冤。代表變化！我們常說：「神龍見首不見尾喳魏∶藿」表示這個世界現(xiàn)實的社會，一切人刺彩、一切事迷郑、一切物枝恋，是變化無常，變化多端嗡害，一定要把他看清楚鼓择，才能夠從容應(yīng)付。龍表的就是這個意思就漾。一個用手執(zhí)蛇(繩索)呐能，降伏群魔。

北方多聞天王

這是叫我們多聽抑堡。北方多聞天王手上拿一把傘摆出；傘是遮蓋。千變?nèi)f化的世界首妖，種種染污偎漫，要防止刘急，不要被污染贬媒。所以廣學多聞的同時飞苇，要保護自己的清凈心逻锐，要不受染污。要對現(xiàn)實社會能夠完全理解遗淳，才有智慧沽损、能力巾表，知道應(yīng)該用什么態(tài)度袖外、方法史隆，來應(yīng)付、處理曼验，才能做到盡善盡美（無論是對人泌射、對事、對物）鬓照。一個手執(zhí)雨傘熔酷，發(fā)慈悲心，遮覆天下人豺裆。

這四大金剛的形象拒秘，就告訴人們修養(yǎng)身心的方法，同時也代表了見留储、聞翼抠、覺、知的作用获讳，所以著手用功的人，都沒有離開見活喊、聞丐膝、覺、知四個重點的轉(zhuǎn)化。

四大金剛就是護世天神帅矗，是欲界天中層的四天王天的天神偎肃，我們這個地球世界就受他們的保護。四大天王是東西南北四個天王浑此，四大天王也是天上的人累颂，是道德、智慧都比我們高一點的生命凛俱。

佛學所說的天人紊馏，比世界上任何宗教都要完備，天人不只一種蒲犬，天堂也不只一個朱监。就拿欲界天最低層的四大天王天來說，是與我們最接近的天人原叮，換句話說赫编，四大天王天還在太陽系的范圍。

彌勒佛

（天王殿）中間有一個大肚子的彌勒菩薩奋隶，哈哈大笑擂送，也可嘻嘻大笑，人生難得是開口一笑唯欣，所有氣都通了团甲。

上面橫匾四個字“皆大歡喜”，兩邊還有副對聯(lián)：“大肚能容黍聂，容天下難容之事躺苦。開口常笑，笑世上可笑之人产还∑ダ澹”

這一副對子最好的，不要只把它當文學脐区，它就是佛法愈诚，不要成天繃緊著臉，要學彌勒菩薩像牛隅，一臉笑容炕柔。

道家也有兩句話值得參考：“神仙無別法，只生歡喜不生愁”媒佣，每天都是歡喜的匕累，自然陽氣充滿。

一個人要想這一生少病少痛默伍，相貌莊嚴欢嘿，是要靠修來的衰琐，要前生福德修來的。

這一生多用笑臉迎人炼蹦，他生來世長一個人人都喜歡的面孔羡宙。見到人用那個討債的死相，他生來世長一個處處惹人討厭的臉掐隐。要相貌莊嚴狗热，甚至于依報好的環(huán)境，就要修福德虑省！

千萬不要學佛修道人的作法鐵青著面孔匿刮，帶著那副死相。

你學佛的人“喜舍”要學佛第一步先學彌勒菩薩那個歡喜佛的笑容慷妙。

笑有什么好處?你一笑神經(jīng)肌肉都松了僻焚，學菩薩微笑嘛，一笑腦子都松開了膝擂，腦神經(jīng)整個拉開了虑啤，眉毛舒展開來，塑的菩薩像坐在那里慈眉善目架馋，這是要學的狞山。

有關(guān)彌勒菩薩的故事很多，現(xiàn)在所挺著大肚子的塑像叉寂，都稱作彌勒菩薩萍启。他是彌勒菩薩的化身，自號名契此屏鳍，人稱長汀子勘纯，唐末五代人。他因為經(jīng)常背個布袋到處走钓瞭，所以又稱布袋和尚驳遵。

如果有人問他：師父，什么是佛法?他就將布袋一放山涡，站著笑笑堤结，也不說話，你懂的話就悟道了;不懂鸭丛，他將布袋一背就走了竞穷。他究竟是哪里人?姓什么?何時出家?大家都不知道，只知道他形跡卑陋鳞溉，時現(xiàn)神異瘾带，等到他死后，才曉得他是彌勒菩薩的化身穿挨。

他有一首很有名的偈語月弛，境界很高：

一缽千家飯肴盏，孤身萬里游科盛，睹人青眼少帽衙，問路白云頭。

彌勒菩薩后面才是韋馱護法菩薩贞绵。韋馱菩薩厉萝，是四天王中南天門毘沙門天王的一名天將，在中國唐朝時始為人所知榨崩。

當時破山海明禪師在終南山上坐禪谴垫，一時陷入昏沈跌下山崖，被護法天神托住而沒摔死母蛛。禪師叩謝翩剪，請求天神現(xiàn)身。天神現(xiàn)身自稱是韋馱彩郊，禪師把韋陀相貌描真繪下前弯，才流傳于世。在我們這一個賢劫中秫逝，一共會有一千尊佛出世恕出，釋迦牟尼佛是第四位出世的佛。韋馱菩薩是發(fā)了愿违帆，將會是賢劫一千尊佛當中浙巫，最后一位出世的佛。

韋馱菩薩是娑婆世界負責護法的大菩薩刷后。在大叢林大廟子里釋迦牟尼佛供在大殿的畴，韋馱菩薩站在對面，如果韋馱菩薩將降魔杵扛在肩上尝胆，或者對佛合掌將降魔杵橫在胸前丧裁，這代表是十方叢林，出家人可以掛單;如果韋馱菩薩站在那里手心向下班巩，將降魔杵杵在地上渣慕，就是子孫叢林，可以給你掛褡也可以不給你掛褡抱慌。

相傳當年韋馱菩薩站在佛的旁邊逊桦，就打不守戒的比丘、比丘尼抑进，打死了好多强经，佛說：“你這樣干不行耶!將來佛法就沒有了!”他說：“佛啊!這些人不修行著魔了，應(yīng)該要打死寺渗∧淝椋”佛說：“不可以!以后你就站在我對面兰迫，不要看出家人的面孔，讓他們慢慢修行嘛!你就看我吧!”所以說“不看僧面炬称，看佛面”汁果，韋馱菩薩站在佛的對面看著佛就不打了嘛，看佛都是對的玲躯，看別人都不對据德。

韋陀菩薩

大家曉得韋陀菩薩是護法者。許多人不知道他的故事跷车，再說一道啊棘利。那個唐朝的時候，唐朝以前還沒有這位韋陀護法的塑像朽缴，這個唐朝有一位大師道宣律師善玫、律宗的大師，他在終南山住茅棚修行密强，守戒律是有名的茅郎。到了中午都是天人送食，天女來送吃的誓斥。有一次他在定中看他的茅棚只洒，虛空中有一個神就站在那里,好幾次。他就問劳坑，請問尊神是哪一位毕谴？他說我是護法，我叫韋陀距芬，給你護法的涝开。經(jīng)典上沒有提到韋陀護法，中國道家沒有聽過這個護法神呀框仔。他說我是南天門毗琉璃天王前面的大將舀武，比我們這個欲界太陽日月系統(tǒng)高很多。那是另外一個星球里頭离斩，他叫韋陀银舱。他奉命在南瞻部洲這個世界做管理、大護法跛梗。這個韋陀的像是道宣法師在定中看清楚了寻馏，畫下來，就是現(xiàn)在這個樣子核偿。

那么佛教里原來韋陀菩薩都是對著釋迦牟尼佛诚欠，大殿釋迦牟尼佛，韋陀菩薩對著站到，這個故事呢從前也講過轰绵。那么這個韋陀菩薩粉寞，韋陀菩薩護法，戒律護法左腔。韋陀菩薩持戒唧垦，佛教人好壞都有啊，有不守規(guī)矩的韋陀菩薩就一杵打死了翔悠，釋迦牟尼佛說韋陀呀业崖，你這樣搞不行呀野芒，我的徒弟們都給你打光了蓄愁，修行嘛，要慢慢修狞悲，你要求太高了撮抓。韋陀說“我看不下去啊，”以后你就不準站在我對面摇锋，站到外面去丹拯，朝山門外，不看僧面看佛面荸恕。后來韋陀菩薩就不朝釋迦牟尼佛的臉乖酬，不看僧面看佛面。

大雄寶殿

大雄寶殿為普利禪寺的正殿融求，也稱為大殿咬像。大雄寶殿是是普利禪寺僧眾早晚功課集中修持的地方，殿中供奉本師釋迦牟尼佛生宛。

大雄是佛的德號县昂，大者，是包含萬有的意思;雄者陷舅，是攝伏群魔的意思倒彰。

因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界莱睁，因此佛弟子尊稱他為大雄待讳。寶殿的寶，是指佛法僧三寶仰剿。

殿前后有對聯(lián)分別云：“山深林密水凈沙明猶是法塵非大覺创淡，風來竹面雁過長空何須清靜覺真如”“月白風清山海是山水還是水誰說禪門有別境，云行雨施善有善報惡有惡果須知我佛在心田”酥馍。

關(guān)于大雄寶殿辩昆，南老曾說：“佛稱為大雄，大英雄打破這個苦的牢籠旨袒，跳出來汁针，這叫做跳出三界外术辐，不在五行中。

能征服天下做皇帝施无、統(tǒng)治全世界的人辉词，不算英雄，跳出物理世界痛苦的拘束猾骡，唯有佛才是大雄瑞躺、大力、大慈悲啊兴想，他跳出來了幢哨。

大殿上是釋迦牟尼佛，法報化三身坐在那里嫂便，左邊是迦葉捞镰，右面是阿難，或者左邊是文殊毙替，右邊是普賢岸售，兩旁有十八羅漢。再轉(zhuǎn)過大殿厂画，背后是大慈大悲觀世音菩薩凸丸，得道以后入世，再來苦海里頭救眾生袱院，入世行善屎慢，救苦救難，不求人知坑填。

有的大叢林專門供有羅漢堂抛人，大家一定都看過那些佛教大寺里的羅漢堂。五百羅漢脐瑰，大多是形貌古怪的角色妖枚，而且有的東歪西倒，羅漢的造相各個不同苍在，有的正在掏耳垢绝页，有的正在捏腳，他就如此地入定不動了寂恬。并不像大殿上代表“全人”豐姿的佛续誉、菩薩，那么莊嚴美妙初肉，可是那些羅漢酷鸦，也都是得了道的大圣人。

這樣的寺廟，就等于說明了全部的佛法臼隔。所以真正大叢林嘹裂，實際上用形象來告訴你修行的方法，都很清楚摔握〖睦牵”

（引自南老述著《禪與生命的認知》）

五觀堂（香積廚,齋堂)

關(guān)于飲食，這里可以談到施食氨淌，提到施食泊愧，可了解有關(guān)“面然大士”的故事。面然大士是瑜伽施食法門中鬼王的代表盛正，來源于唐朝實叉難陀《佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)》所說删咱。

相傳，唐朝時密宗傳來中國蛮艰，由不空三藏編集的“瑜伽焰口”(約西元七五○年間)腋腮，提到有‘放焰口’的法事。

“放焰口”是為了超度孤魂野鬼壤蚜，其來源是出于佛陀與弟子阿難的故事。

佛弟子阿難有一次看到一個青面獠牙的惡鬼出現(xiàn)在他面前徊哑，嚇了一跳袜刷，趕快找佛詢問所見何物?

佛說這是鬼王，叫“面然大士”莺丑，也是菩薩著蟹，他帶領(lǐng)一些無法飲食的餓鬼，希望你能幫忙超度他們梢莽。

阿難說：我沒有道萧豆，怎么度化?于是佛便傳了一些咒語給他，教他如何依法而行昏名，解救那些餓鬼眾生的痛苦涮雷。

這便是瑜伽焰口的由來。

佛門關(guān)于飲食有個說法講到中午是佛吃飯轻局，早晨是天人吃飯洪鸭，晚上是鬼吃飯。佛在世時是過著人道的生活仑扑，所以人道也在中午吃飯.嚴格講览爵，過午不食還有密法的，修持到了某個境界是不可以吃的镇饮，那個才是真正的過午不食蜓竹。一吃下去，你的定力會被破壞。那個「午」是活午俱济，是不定的司蔬。等于道家修行時有活子時，這個子時是不定的姨蝴。

飲食也不單單以口吃飯這么簡單俊啼，佛說飲食有四種：段食（又叫搏食，用手左医、用筷授帕、用刀叉吃食，一日三頓）浮梢、觸食（感覺跛十、交感，皮膚的觸覺秕硝、呼吸都是）芥映、思食（思想）、識食（八識有關(guān)的識）远豺。

飲食不是易事奈偏，北京的白云觀門口有副對子：「人間莫若修行好，世上無如吃飯難躯护【矗」每天能打坐念佛，什么事也不用管棺滞，是最大的福氣與享受裁蚁。可是這碗飯哪里來继准？這是大家都要思惟的枉证。

這里不妨再補上一些佛門飲食的規(guī)矩，隨眾規(guī)矩如下：

（1）食不言移必，坐如鐘室谚，穿袍搭衣撩起勿坐。

（2）左手持碗避凝。四指托碗底舞萄，拇指壓碗邊，式為“龍吐珠”管削。

（3）右手拿筷倒脓。左手為龍頭，碗是珠含思，右手持筷是“龍爪點珠”崎弃。

（4）食無聲甘晤，碗筷不響，食勿遺落饲做。

（5）需添加飯菜线婚，筷子動作示意，心存正念盆均。

曹洞宗禪堂

老禪堂門上有聯(lián)：曹洞家風塞弊，默照為宗，橫批：只管打坐去泪姨，乃為古道師所題游沿。

默照禪，禪宗術(shù)語肮砾，是一種禪定修行方法诀黍，以禪坐方式進行。始于宏智正覺禪師仗处，是曹洞宗的代表性修行法門眯勾，與臨濟宗的看話禪并稱。默照禪的來源很早婆誓，源自般若學與止觀吃环。東晉慧遠曾以照寂二字來統(tǒng)括禪修方法。僧肇作《般若無知論》旷档，闡明般若以照寂為體模叙。

默照禪的來源很早，源自般若學與止觀鞋屈。東晉慧遠曾以照寂二字來統(tǒng)括禪修方法。僧肇作《般若無知論》故觅，闡明般若以照寂為體厂庇。

至南宋時，曹洞宗宏智正覺作《默照銘》與《坐禪箴》來介紹這種禪修方法输吏。默是指是不受自己內(nèi)心以及環(huán)境的影響权旷，讓心保持安定的狀態(tài)，而照贯溅，則是指清楚的覺知自己內(nèi)心與周遭一切的變化拄氯。

道元禪師以“只管打坐”來概括這種修行方式，宏智正覺的默照禪是開悟以后寫的它浅，它是從悟境中译柏，告訴我們什么是默照禪？然而姐霍，對于尚未達此程度的人鄙麦，想要實踐是相當不容易的典唇，因此，必須從基礎(chǔ)的方法開始胯府，才能知道開悟以后介衔，所體會的默照禪是什么。

如何開始學習骂因，有三個層次：

一炎咖、只管身體

把姿勢坐好，身心放松寒波，以有心無心的注意自己整個的身體乘盼；不是只感覺身體的某一部位，而是在同一時間內(nèi)影所，觀照整個身體的任何部位蹦肴，同時要放輕松；緊張的話猴娩，很快會累阴幌。

所謂放松，是神經(jīng)卷中、頭腦不要緊張矛双，但是身體及坐姿必須正確，背及后腰不能放松蟆豫，否則馬上彎腰駝背议忽，那就是懈怠了涉馁。松懈時容易打瞌睡爪幻，方法也用不上，頭腦必須保持非常清醒嵌牺，如果感覺有點懶帮辟，并且迷迷糊糊的速址，這都不是只管打坐或者默照時應(yīng)有的狀態(tài)。

二由驹、把環(huán)境當作身體的一部份

清楚的知道身體在那里芍锚，但是，它并沒有給你負擔及感覺蔓榄，雖然身體的痛還在并炮；甚至于，痛也沒有甥郑，而周遭之環(huán)境如同你身體的一部份逃魄，此時有風吹聲、鳥叫聲壹若，但是嗅钻，對你來講皂冰，環(huán)境沒有打攪到你的心，而是很自然地养篓，跟你的身體在一起秃流。身體在、環(huán)境在柳弄、你的心也在舶胀；有主觀的自己、客觀的身體碧注，同時被觀照得很清楚嚣伐，但是，就是沒有負擔萍丐，沒有受到干擾轩端。

三、以空作為觀照

向內(nèi)觀照逝变，內(nèi)心無限的深遠基茵；向外觀照，外境無窮的廣大壳影。環(huán)境在拱层、身體在，但是自己已經(jīng)不在宴咧；沒有主觀的自己及客觀的環(huán)境根灯，一片明朗、清凈掺栅。到了這個程度烙肺，身心世界，整個宇宙氧卧，都是我自己茬高；以為沒有境界，事實上假抄，空境即為觀境。此時丽猬，是否開悟了呢宿饱？還是沒有，一離開打坐脚祟，進入生活的環(huán)境中時谬以，還會受到干擾。

洞山良價修行時由桌，認為自己體會到佛經(jīng)中祖師們所講的悟境为黎，可是邮丰，他的師父云巖曇成禪師始終認為他還得努力。后來铭乾，洞山離開云巖去行腳剪廉，有次經(jīng)過一條溪流，水面清澈炕檩，清楚的看到自己所反映的倒影斗蒋，他的面孔、他的身體笛质，他便大悟云巖所示百年后的真象“即庶個是”的意旨泉沾，他便很歡喜地說：

“切忌從公覓，迢迢與我疏妇押；

我今獨自往跷究，處處得逢渠；

渠今正是我敲霍，我今不是渠俊马；

應(yīng)須恁么會，方得契如如色冀√陡ぃ”

因此，沒有開悟的人锋恬，總是執(zhí)著的屯换，不是執(zhí)著于“有”，就是執(zhí)著沒有語言的對象的“空”与学；當洞山良價看到空和有彤悔，內(nèi)和外，不相妨礙索守、不得對立晕窑、也不是統(tǒng)一，不執(zhí)著境界卵佛，不否定現(xiàn)實時杨赤，還能和現(xiàn)實融合在一起。沒有時間截汪、空間疾牲，沒有自我、對象衙解；心念不動阳柔，但是歷歷分明。心中無物蚓峦、無相舌剂，但是明凈靈活济锄，此時，就是默而常照霍转，照而常默荐绝；默中有照，照中有默谴忧，到了這個層次很泊，便是大開悟。

開悟以后會怎樣呢沾谓？不要好奇委造，初學者需從第一階段開始，自然而然會進入第二均驶、第二個層次昏兆，一步步的做到，一步步的不要執(zhí)著妇穴，這是開悟的過程爬虱。

默照，其實就是止觀并有腾它，止的時候跑筝，心中沒有雜念，觀的時候瞒滴，很清楚的知道自己沒有雜念曲梗；因此，觀的時候止妓忍，止的時候觀虏两；照的時候也在默，默時候也在照世剖。將觀用作照定罢，將止用作默。所以雖然源出于止觀旁瘫，卻不是止觀祖凫。

基礎(chǔ)方法剛開始用時，是觀照自己身體的全部酬凳，觀整體不觀局部蝙场。必須要有一樣對象讓心有所住，然后才能無琢荒辍；有所住罚拟，并不是住于不斷起伏的雜念台诗、妄念完箩，而是住于正念，此正念便是觀整個的身體拉队，同時通過注意身體的整體弊知，而不讓自己有妄念。身體的痛粱快、癢秩彤，腿的不舒服，一定還有事哭，但是漫雷，你要不管。就像我們看到地板上有很多墨跡鳍咱，但是降盹，不是只看到某一點，而是意識到整個的地板上有很多的黑點谤辜。

開始時心不安沒有關(guān)系蓄坏，只是留意身體的全部，其他什么都不要管丑念，慢慢就會專心在方法上涡戳。

此處附上宏智正覺禪師《坐禪箴》：

佛佛要機，祖祖機要脯倚。

不觸事而知渔彰，不對緣而照。

不觸事而知挠将，其知自微胳岂。

不對緣而照，其照自妙舔稀。其知自微乳丰，曾無分別之思。

其知自妙内贮，曾無毫忽之兆产园。

曾無分別之思，其知無偶而奇夜郁。

曾無毫忽之兆什燕，其照無取而了。

水清徹底兮竞端，魚行遲遲屎即。

空闊莫涯兮，鳥飛杳杳。

價祖塔

價祖塔技俐，即良價墓塔乘陪。唐咸通十年(869)良價圓寂，唐懿宗追封“悟本禪師”雕擂，葬于洞山普利寺后山啡邑，墓塔名慧覺。墓塔前護以砌石井赌，有拜臺谤逼，石階可通行人。

塔形古仆仇穗，六方流部，高3.2米，寶蓋寬1.2米仪缸。塔座兩層贵涵，底層六方，均刻忍冬花壺門恰画，第二層各刻如意草宾茂、萬字、金錢拴还、雙金錢跨晴。塔身上有楣，下有托片林，楣托刻仰覆蓮端盆，角為六棱形。石柱中嵌石板费封，塔蓋傘形焕妙，有瓦垅，六角飄檐弓摘。塔剎3層：蓮瓣覆缽焚鹊、相輪、寶珠韧献。塔下面下端遺存“己丑敕建”末患、“師慧覺寶塔”9字。1983年省宗教事務(wù)部門曾撥款修復(fù)锤窑。

洞山良價禪師生平

洞山良價禪師（公元807～869年）璧针，唐代高僧，中國佛教禪宗五大家之一曹洞宗開山之祖渊啰。越州諸暨（今屬浙江）人探橱，俗姓俞申屹，俗稱良價或單稱洞山，為藥山惟儼（公元751-834年）之法孫走搁，云巖曇晟（公元782-841年）之弟子独柑，他與弟子曹山本寂（公元840-901年）共同創(chuàng)立了曹洞宗。

唐宣宗大中（847～859年）末私植，在新豐山（今江西宜豐縣太平鄉(xiāng)境內(nèi)）建“洞山寺”。后在此接引后學车酣，弘揚大道曲稼，世稱“洞山良價”。良價畢生精研佛學湖员，造詣極深贫悄，他首倡五位君臣之說，以“正”娘摔、“偏”窄坦、“兼”三者，配以“君”凳寺、“臣”之位鸭津，藉以分析佛教真如和世界萬有之關(guān)系。其著作有《寶鏡三昧歌》肠缨。逝世后逆趋，唐懿宗授他以“悟本禪師”謚號，并敕建“慧覺寶塔”晒奕。

他的生平如下：

公元807年闻书，洞山良價出生。幼年便出家脑慧。

8歲時魄眉，有一天念《般若心經(jīng)》，念到“無眼闷袒、耳坑律、鼻、舌霜运、身脾歇、意”這句時，忽然用手摸面淘捡，就問師父：“我有眼藕各、耳、鼻焦除、舌等激况，為何《般若心經(jīng)》上卻說沒有？”師父非常驚訝，并告訴良價：“我不能成為你師父”乌逐。隨即領(lǐng)良價到五泄“三學禪院”竭讳，拜靈默禪師（747～818年）為師，并受到披剃浙踢。其后十幾年绢慢，良價在靈默禪師的潛心指導下，精研佛學洛波，闡揚佛道胰舆。

20歲時良價赴河南嵩山受具足戒。戒畢回五泄蹬挤。后離五泄到各地游歷缚窿。他在池州（今安徽省貴池縣境內(nèi)）拜謁了南泉禪師，得領(lǐng)玄契后又參拜溈山靈佑禪師并受心印焰扳。受心印后到云巖（今江蘇吳縣虎丘山）參謁曇晟禪師 （782～841年）成為曇晟之法嗣倦零。

唐宣宗大中（847～859）年末，在新豐山（今江西宜豐縣同安鄉(xiāng)境內(nèi)）建“洞山寺”吨悍。后在此接引后學扫茅，弘揚大道，世稱“洞山良價”畜份。

良價有弟子數(shù)百人诞帐，嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂爆雹、龍牙居遁停蕉、華嚴休靜、青林師虔等二十六人钙态。弟子本寂（840～901年）慧起，住曹山（今江西省宜黃縣北），承良價衣缽册倒，共創(chuàng)曹洞宗蚓挤。

唐咸通十年三月（869年）良價于洞山端坐圓寂。世壽六十三驻子，法臘五十五灿意。良價真身葬洞山普利寺后，唐懿宗賜其“悟本禪師”謚號崇呵，并敕建“慧覺寶塔”缤剧。俗稱“價祖塔”，是為中外曹洞宗信徒共尊之祖塔域慷。[2]

良價師開創(chuàng)宗派

唐宣宗大中十三年（859）荒辕，良價云游到宜豐洞山汗销，當?shù)馗患澙缀鉃橹璧兀純r從此在此創(chuàng)寺講法抵窒，從學者時達500人弛针。在洞山，良價倡立了“五位君臣”說李皇，視佛性為世界的精神本體削茁，萬事萬物為現(xiàn)象；作《五位顯訣》掉房，對其所創(chuàng)教義加以詳細闡述付材。良價強調(diào)頓悟，反對“拘束其心”地漸悟圃阳。其禪風則以回互細密見稱，一時風糜禪林璧帝。四方僧侶紛紛到洞山學法捍岳。弟子本寂師從良價數(shù)年并得良價衣缽，后又到曹山（今江西宜黃境內(nèi)）進一步弘揚師法睬隶，愈使洞山宗風廣揚锣夹。

因良價住洞山首創(chuàng)禪宗新法，本寂居曹山續(xù)振此法苏潜，故后世將此法稱為“曹洞宗”银萍，為中國禪宗五家之一，并成為中國禪宗主流恤左。日本僧侶瓦室能光也曾千里迢迢求法于良價贴唇，并在洞山住了30年。良價圓寂后飞袋，新羅僧人利嚴從良價另一法嗣道膺學法戳气，歸國后創(chuàng)須彌山派。公元13世紀巧鸭，日本僧人又將曹洞宗傳入日本瓶您，開立日本曹洞宗，與臨濟宗共為日本兩大禪宗主要派別纲仍⊙礁ぃ《五燈會元》曾載道：“洞上玄風，播于天下郑叠。故諸方宗匠夜赵，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’”。

佛學主張

良價畢生精研佛學锻拘，造詣極深油吭，他首倡五位君臣之說击蹲，以“正”、“偏”婉宰、“兼”三者歌豺，配以“君”、“臣”之位心包，藉以分析佛教真如和世界萬有之關(guān)系类咧。

良價的禪法，重在理事俱融蟹腾，吸收了華嚴宗的看法痕惋，也是遠承青原下石頭希遷的思想。

在宇宙觀上娃殖，良價提出了空的原則值戳，體現(xiàn)在他講的“三種滲漏”，即三種錯誤認識上炉爆。

不妨看看南老怎么解說他的三種滲漏：

【一曰見滲漏堕虹，機不離位，墮在毒海芬首「袄蹋】

見地不透徹的人，所得的范圍跳不出來郁稍，只在那個范圍中赦政，中毒了，中了自己那一點學問耀怜，知識上的毒恢着，以及自己那一點見地上的毒。

【二曰情滲漏封寞，滯在向背然评，見處偏枯”肪浚】

是主觀的情感碗淌，自己得一點境界，對那一點境界有感情：我坐起來很舒服嘛抖锥！嘿亿眠！這就是了。有些人想：老師恐怕還沒有到磅废，我這個他都不知道纳像。其實，早墮在情滲漏中了拯勉。

這個情不是普通所說的情感竟趾，而是指自己得到的那個程度憔购，把自己陷住了。

“滯在向背”岔帽，落空的人玫鸟，一動念有，他就不干了犀勒。叫他出來為人做事屎飘，他不干，這也是情滲漏贾费，有向背钦购，有善、惡褂萧，也是見地上落了枯禪押桃，偏枯了。

【三曰語滲漏导犹，究妙失宗怨规，機昧終始，濁智流轉(zhuǎn)锡足。】

“語”包括一切佛學壳坪、學問舶得。依文解義，在學問思想里打轉(zhuǎn)爽蝴，真的佛法種子不懂沐批，機用——修持方法的應(yīng)用，如何成因蝎亚？如何證果九孩？這個終始竅門，他并不懂发框。許多的修行人躺彬，就在這三種花樣中轉(zhuǎn)。洞山告訴徒弟們梅惯，應(yīng)該知道這三種滲漏宪拥。

南老又講到曹洞宗的五位君臣法：

“曹洞宗五位君臣，心地法門一步一步的功夫铣减，是用功的方法她君，由用功、開悟葫哗、一直到成功缔刹，分五個步驟球涛。

一，向：

圣主由來法帝堯御人以禮曲龍腰

有時鬧市頭邊過到處文明賀圣朝

這是向校镐，到達這一步亿扁，悟了道，動中也是灭翔，靜中也是魏烫，都在這個境界，始終不變肝箱，就差不多了哄褒，這是向。

二煌张，　奉：

凈洗濃妝為阿誰子規(guī)聲里勸人歸

百花落盡啼無盡更向亂峰深處啼

三呐赡，功：

枯木花開劫外春倒騎玉象趁麒麟

而今高隱千峰外月皎風清好日辰

四，共功：

眾生諸佛不相侵山自高兮水自深

萬別千差明底事鷓鴣啼處百花新

五骏融，功功：

頭角才生已不堪擬心求佛好羞慚

迢迢空劫無人識肯向南詢五十三

曹洞宗的五位君臣链嘀，是配和易經(jīng)的理論，詮釋修持用功档玻。一步一步都是功夫怀泊，都是修行的程序。曹洞宗的禪误趴，在五代以后霹琼，影響宋代的道家、理學凉当，尤其是易經(jīng)的學問枣申。道家所謂坎離交等等，都是曹洞宗來的看杭。用易經(jīng)的方法講修持忠藤、做功夫，特別取用坎離二卦楼雹，以離卦為主模孩，這是曹洞宗的五位君臣。

教育法見指月錄等書贮缅，禪的教育法決不替你解答問題瓜贾，因為你懂了，卻害了你携悯，那是老師的祭芦，不是你的。有時你有問題憔鬼，再給你加個問題龟劲，等你自己撞出來以后胃夏，才是真對了。禪宗要你自肯自悟昌跌，若一念慈悲幫了你仰禀，就害了你。如果該替你解答蚕愤，佛經(jīng)三藏十二部中都已解答答恶，我們看了佛經(jīng)，也未成佛萍诱。用功修定以后悬嗓，參話頭也好，非等時間因緣到來才能開悟裕坊，所以修行只問耕耘包竹，不問收獲〖”

禪修中心

禪修中心設(shè)有閉關(guān)的關(guān)房周瞎、閱覽室、健身室饵蒂、瑜伽室声诸、體閑區(qū)等。

作為寺廟現(xiàn)代化理念的重要窗口退盯，禪修中心建築面積一萬五千平米双絮，可舉辦大型禪修、瑜珈得问、念佛等活動。

相關(guān)的禪坐知識參看老禪堂一節(jié)软免。

洞山基金會

洞山基金會成立於2017年3月3日宫纬，是由洞山普利禪寺住持古道法師與上海國民實業(yè)公司董事長戴衛(wèi)東先生共同發(fā)起，社會各界愛心人士廣泛參與膏萧，江西省宜春市民政局批準設(shè)立的民間公益慈善組織漓骚。洞山基金會致力於中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚、扶危助困榛泛、健康養(yǎng)老蝌蹂、醫(yī)療養(yǎng)生等公益慈善事業(yè)發(fā)展。

洞山基金會的法定代表人為古道法師曹锨，法定住址位於江西省宜春市洞山普利禪寺。

洞山基金會現(xiàn)開展六大方面公益慈善事業(yè)：

1、“禪文化”推廣——“都市禪堂”項目：在國內(nèi)一逮刨、二線城市中，設(shè)立公益性質(zhì)的禪修課程斥废，為身心疲憊、壓力山大的都市人群给郊，提供一個幫助他們卸下重負牡肉、休養(yǎng)身體、釋放心靈淆九、開啟智慧统锤、升華靈魂的清淨場所，並給予專業(yè)的禪修指導炭庙；

2饲窿、南懷瑾先生文化思想推廣——“南師著作進基層”項目：向全國各基層圖書館免費贈送南懷瑾先生學術(shù)著作。贈送對象包括：各市區(qū)煤搜、縣免绿、鎮(zhèn)級公立圖書館，社區(qū)圖書館擦盾，中學圖書館嘲驾，大學各院系圖書館，各機關(guān)迹卢、企事業(yè)單位和社會組織內(nèi)部圖書館等辽故；

3、中華傳統(tǒng)文化推廣——“道與術(shù)”系列學術(shù)研討會項目：探討中華傳統(tǒng)文化之“道體”腐碱，與當代教育誊垢、文化藝術(shù)（含文學、音樂症见、美術(shù)喂走、書法、雕塑等）谋作、中醫(yī)養(yǎng)生芋肠、武術(shù)、瑜伽遵蚜、冥想等“術(shù)用”之間的關(guān)系帖池；

4、扶危助困：

⑴“溫暖就醫(yī)客椏跃唬”：為交通不便的貧困家庭提供臨近醫(yī)院的就醫(yī)陪護食宿場所睡汹；

⑵洞山周邊貧困家庭的物質(zhì)幫扶；

⑶洞山周邊貧困學子助學寂殉；

5囚巴、急難救助：天災(zāi)人禍發(fā)生後，對受災(zāi)人群和救災(zāi)人員進行心理安撫與心靈重建；

6文兢、安寧陪護：針對老年人的心靈安撫與臨終關(guān)懷晤斩。