對古文的研究凑懂，多不勝數(shù)，形成的書籍梧宫，更是如此接谨。
我們不妨從思維上看看。古今的變化塘匣∨Ш溃《左傳》隱公篇
初，鄭武公娶于申忌卤，曰武姜扫夜，生莊公及共叔段。莊公寤生驰徊，驚姜氏笤闯，故名曰「寤生」，遂惡之辣垒。愛共叔段望侈，欲立之。亟請于武公勋桶，公弗許脱衙。及莊公即位，為之請制例驹。公曰：「制捐韩，巖邑也，虢叔死焉鹃锈，佗邑唯命荤胁。」請京屎债，使居之仅政，謂之京城大叔。祭仲曰：「都盆驹，城過百雉圆丹，國之害也。先王之制：大都躯喇，不過參國之一辫封；中硝枉，五之一；小倦微，九之一妻味。今京不度，非制也欣福，君將不堪责球。」公曰：「姜氏欲之拓劝，焉辟害棕诵？」對曰：「姜氏何厭之有？不如早為之所凿将，無使滋蔓校套！蔓，難圖也牧抵。蔓草猶不可除笛匙，況君之寵弟乎？」公曰：「多行不義犀变，必自斃妹孙，子姑待之』裰Γ」 既而大叔命西鄙蠢正、北鄙貳于己。公子呂曰：「國不堪貳省店，君將若之何嚣崭？欲與大叔，臣請事之懦傍；若弗與雹舀，則請除之。無生民心粗俱∷涤埽」公曰：「無庸，將自及寸认∏┎疲」大叔又收貳以為己邑，至于廩延偏塞。子封曰：「可矣唱蒸，厚將得眾≈蚶ⅲ」公曰：「不義不昵油宜，厚將崩×耍」
從對話慎冤，我們可以看出來，并不是像權(quán)威所研究的那樣沧卢，采用了什么所謂的各種語法蚁堤，助詞，等等但狭。
我們之所以這樣解讀披诗，是因為我們的思維發(fā)生了變化，用西方的詞匯立磁，就是邏輯呈队。所謂的西方認為的邏輯學(xué)。
我們看孩子的說話唱歧，就會明白:
1---飯宪摧，吃，媽媽颅崩。
這句是《左傳》的邏輯几于，更是孩子的邏輯，是我們原本的邏輯沿后。
2---媽媽沿彭，我要吃飯。
這是我們中西結(jié)合或者近代的思維邏輯尖滚。
我們的哲學(xué)喉刘，我們的思維邏輯，正在悄然發(fā)生變化漆弄。
我們原本的思維方式饱搏，比現(xiàn)在的所謂邏輯學(xué)更簡練，更抽象置逻，更接近人的天真推沸，本源∪耄可以表達更豐富的意思鬓催。
這樣的思維方式更能促進大腦的功能。
比如恨锚，媽媽宇驾，我要吃飯。吃飯是主題猴伶，但是說完整句我們才知道孩子要吃飯课舍。
“”我”字塌西，是畫蛇添足的，誰說話誰就是“我”
這就是我們現(xiàn)在一直教給孩子的所謂邏輯學(xué)筝尾，所謂現(xiàn)代思維捡需。
我們不能看出，這是在學(xué)習(xí)后天的筹淫，落后的站辉，遠離本能的，所謂邏輯學(xué)损姜。
我們由此可以看透許多:我們的各個方面都在細分饰剥。以前沒有這么多學(xué)科，沒有這么多法律條紋摧阅，沒有那么多分工汰蓉，沒有那么多界限，…………
這就是思維的變化棒卷，所帶來的種種變化古沥！
我們的確全盤西化了！
但是我想說娇跟，我們的文化岩齿，思維，哲學(xué)等等苞俘，是把人往更高級發(fā)展的ｍ锷颉！吃谣！
