子曰：“禮云禮云呀舔，玉帛云乎哉弥虐？樂云樂云，鐘鼓云乎哉媚赖？”
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“玉帛”霜瘪，化干戈為玉帛的玉帛，“玉”惧磺，是玉器颖对，“帛”，是白色的絲巾磨隘，古代諸侯會盟缤底，相互贈送的禮器。今天藏族琳拭、蒙古族迎接客人训堆，獻(xiàn)上一條哈達(dá)描验，就是當(dāng)年的帛白嘁，這是一種禮儀，表示尊敬膘流。禮失求諸野絮缅，歷史學(xué)家可以考證一下，獻(xiàn)哈達(dá)呼股，恐怕不是“少數(shù)民族風(fēng)俗”耕魄，就是從中原傳過去的，一直保留下來彭谁。
孔子說吸奴，禮呀！禮呀缠局！難道就是玉帛這些禮器嗎则奥？樂啊狭园！樂岸链Α！難道就是鐘鼓這些樂器嗎唱矛？
張居正說罚舱，禮井辜，無論是用于祭祀神明，還是上下交往管闷，心里都先得有個恭敬粥脚，然后才有那禮儀。如果心中沒有敬渐北，都是虛禮阿逃，有什么意義？樂赃蛛，是用于修養(yǎng)品德恃锉，和諧社會，心里顯得有個心平氣和呕臂、欣喜歡愛破托，如果心里沒有那感情，沒有那心情歧蒋，叮叮咚咚鐘鼓敲一通土砂，不過是虛有其器而已。所以先王以禮樂教天下谜洽，是本于和諧敬愛的實(shí)德萝映，儀文節(jié)奏，都是發(fā)自內(nèi)心阐虚。如果心里沒有序臂，只是虛文，就沒有意義了实束。
朱熹說：“敬而將之以玉帛奥秆，則為禮；和而發(fā)之以鐘鼓咸灿，則為樂构订。遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉避矢？”
程頤說：“禮只是一個序悼瘾，樂只是一個和。只此兩字审胸，含蓄多少義理亥宿！天下無一物無禮樂。且如置此兩椅歹嘹，一不正箩绍，便是無序。無序便乖尺上，乖便不和材蛛。又如盜賊至為不道圆到，然亦有禮樂。蓋必有總屬卑吭，必相聽順芽淡，乃能為盜。不然豆赏，則叛亂無統(tǒng)挣菲，不能一日相聚為盜也。禮樂無處無之掷邦，學(xué)者需要識得白胀。”
程頤的講解抚岗，比朱熹或杠、張居正更深了一層，禮儀的本質(zhì)是尊敬宣蔚，尊敬的本質(zhì)是次序向抢，就像擺兩把椅子，一把沒擺正胚委，就是不正挟鸠，就是無序，無序便是乖張亩冬，乖張便是不和艘希。強(qiáng)盜是最壞的，但是犯罪團(tuán)伙也有禮樂鉴未。因?yàn)榭偟糜袀€頭目枢冤，下級要服從上級鸠姨，才能組織起來去打家劫舍铜秆，否則，一天也干不了讶迁。所以如果你放蕩不羈连茧，不愿意遵守社會秩序，不愿意守規(guī)矩巍糯，要上山加入山大王的團(tuán)伙啸驯，你會發(fā)現(xiàn)那山寨的規(guī)矩，比村里大多了祟峦。
世上無一物無禮樂罚斗，治國靠禮樂，企業(yè)管理靠禮樂宅楞，家庭和睦靠禮樂针姿，犯罪團(tuán)伙袱吆，也靠禮樂。
