介紹完了姓氏装黑，我們言歸正傳。

舜雖說是一屆平民弓熏，但是說起他祖先恋谭，卻是赫赫有名，那就是同樣被列為五帝的顓頊挽鞠。

舜的父親叫瞽（gǔ疚颊，意為“眼瞎”）叟狈孔，瞽叟的父親叫橋牛，橋牛的父親叫句（gōu）望材义，句望的父親叫敬康均抽，敬康的父親叫窮蟬，而窮蟬的父親就是顓頊其掂。

舜這一支油挥，除了顓頊做了天子，窮蟬做了部落領(lǐng)袖款熬，其他幾代都為平民深寥。

舜的父親瞽叟不僅地位低賤，而且還是一個瞎子贤牛。舜的生母早亡惋鹅，瞽叟又續(xù)娶了一個妻子，而這個妻子又給瞽叟生下一個兒子盔夜，取名叫“象”负饲。

象從小桀驁不馴，但是卻深得瞽叟的喜愛喂链；相反的返十，舜就沒有那么好的命了，哪怕犯一點(diǎn)點(diǎn)小錯椭微，也會遭到瞽叟的重罰洞坑。

不僅如此，愚昧的瞽叟蝇率、頑固的后母迟杂、桀驁的弟弟還曾多次想殺害舜，但是舜可能受到天佑本慕，所以每一次都很神奇地躲過了排拷。

對于生在這樣的家庭，舜沒有任何抱怨和不滿锅尘，反而更加恭順地行事监氢，從不違背為子之道，友愛兄弟藤违、孝順父母浪腐。

舜二十歲時，就因為有孝名而被天下所知顿乒。等到三十歲時议街，四岳一起推薦他做為堯的接班人。

后來堯把兩個女兒娥皇璧榄、女英嫁給了舜來觀察他在家的德行特漩。

舜跟娥皇吧雹、女英居住在媯水岸邊，自己則謹(jǐn)慎地恪守持家之道拾稳。而堯的兩個女兒受到舜的感染吮炕，也不敢因為自己出身高貴就傲慢地對待舜的親屬，很講究為婦之道访得。

舜用自身的人格魅力感化著周圍的人龙亲，他平時在歷山耕作，歷山人因此都能互相推讓地界悍抑；在雷澤捕魚鳄炉，雷澤人因此都能推讓便于捕魚的位置；在黃河岸邊制做陶器搜骡，結(jié)果那里就再也沒出產(chǎn)過次品拂盯。

在他的帶領(lǐng)下，只用一年的功夫记靡，他住的地方就成為了一個村落谈竿，而第二年就成為一個小城，到第三年時就變成了一座大城摸吠。

堯很滿意舜的表現(xiàn)空凸，于是就賜給舜一套細(xì)葛布衣服和一張琴，為他建造倉庫寸痢，還賜給他不少牛和羊呀洲。

見舜的地位越來越高，財富也越來越多啼止，他的父親瞽叟和象又開始有壞心眼了道逗。

瞽叟讓舜登高去用泥土修補(bǔ)谷倉，然后自己從下面放火献烦，打算燒死他滓窍。

結(jié)果舜用兩個斗笠綁在胳膊上，從谷倉上跳了下來巩那，說也奇怪吏夯，舜就像長了翅膀一樣，滑翔著地拢操，竟然毫發(fā)無損锦亦。

瞽叟又讓舜挖井舶替，舜有了上次的教訓(xùn)令境，自知這事又是陰謀，于是在挖井的時候顾瞪，在側(cè)壁鑿出一條暗道通向外邊舔庶。

舜挖到深處的時候抛蚁，瞽叟和象一起往下倒土填埋水井，本想這次把舜活埋惕橙，結(jié)果沒想到舜借助旁邊的暗道逃了出去瞧甩，依然毫發(fā)未傷。

但是瞽叟和象都認(rèn)為這下舜必死無疑了弥鹦，于是大張旗鼓地開始分舜的家產(chǎn)肚逸。

象搶先說害死舜的辦法是他想出來的，所以家產(chǎn)該他來分配彬坏。象對于物質(zhì)并不上心朦促，于是將舜的財產(chǎn)都給了父母，而他挑了堯賜給舜的琴栓始，同時還有他的兩個嫂子——娥皇和女英务冕。

象于是住進(jìn)舜的屋里，整日彈奏舜的琴幻赚，絲毫沒有歉疚之意禀忆。

而此時的舜從暗道逃出來后就回到了家，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)自己的家已經(jīng)被弟弟占了落恼。

舜依然表現(xiàn)得非常大度和有禮箩退，進(jìn)屋去看望弟弟象。

象見到舜后又驚又怕领跛，繼而又?jǐn)[出痛心疾首的樣子乏德，說：“我正在想念你呢，想得我好心痛胺驼选喊括！”

說罷就灰溜溜地退出了舜的房間，再也不敢見舜矢棚。

舜又重新住回了自己的家郑什，跟他的妻子重新生活在了一起。對于之前發(fā)生的一切蒲肋，在就像從沒有發(fā)生過蘑拯，他一如既往地孝順父母、友于兄弟兜粘，而且比以前更加誠懇謹(jǐn)慎申窘。

《二十四孝》里將舜放在了第一位，這是對他孝行的最大肯定孔轴，宣揚(yáng)他用以德報怨的處理方式來感化世人的孝悌觀念剃法。

舜不僅孝順，而且確實(shí)有治國安邦之才路鹰，堯后來讓舜去理順五種倫理道德和參與百官的工作贷洲，舜都干得很出色收厨。

相傳高陽氏少昊的后代中有八個人很有德才，當(dāng)時的人稱之為“八愷”优构，意思就是八個和善的人诵叁。高辛氏帝嚳的后代中也有八個人很有德才，當(dāng)時的人稱之為“八元”钦椭，意思就是八個善良的人拧额。

這十六個家族的人，世世代代保持著他們先人的美德彪腔，沒有敗落他們先人的名聲势腮。

到堯統(tǒng)治天下的時候，堯因為疏漏漫仆，并沒有舉用這些家族的人捎拯。

但是舜舉用了“八愷”的后代，讓他們擔(dān)任掌管土地的官職盲厌，結(jié)果“八愷”都辦得有條有理署照；舜又舉用了“八元”的后代，讓他們向四方傳布五教吗浩，使得做父親的有道義建芙，做母親的慈愛，做兄長的友善懂扼，做弟弟的恭謹(jǐn)禁荸，做兒子的孝順，家庭和睦阀湿，鄰里真誠赶熟。

相傳帝鴻氏（一說是蚩尤，一說是黃帝）有個不成材的后代陷嘴，掩蔽仁義映砖，包庇殘賊，好行兇作惡灾挨，天下人稱他為“渾沌”邑退，意思是說他野蠻不開化；少昊也有個不成材的后代劳澄，是非不分地技，厭惡忠直，喜歡邪惡的言語秒拔，天下人稱他為“窮奇”莫矗，意思是說他怪異無比，這位我們之前介紹過；顓頊有個不成材的后代趣苏，不可調(diào)教，不懂得好話壞話梯轻，天下人稱他為“梼杌”（táo wù）食磕，意思是說他兇頑絕倫。

這三族人喳挑，當(dāng)時的人們都很厭惡和害怕他們彬伦。

縉云氏（jìn，炎帝之苗裔伊诵，因黃帝時的官名而得名）有個不成材的后代单绑，貪于飲食，圖于財貨曹宴，天下人稱之為饕餮（tāo tiè）搂橙，意思是說他貪得無厭。天下人憎恨他笛坦，將他與之前說的“三兇”并列在一起稱為“四兇”区转。

到堯治天下的時候，堯也因為種種原因版扩，并沒有把“四兇”除掉废离。

舜治理天下的時候流放了這四個兇惡的家族，把他們趕到了邊遠(yuǎn)地區(qū)礁芦，去抵御害人的妖魔蜻韭，百姓都稱贊說從此再沒有惡人。

由此可見柿扣，對于知人善任方面肖方，舜做的比堯還要到位。

經(jīng)過三年的考察未状，堯覺得舜具備天子的所有素質(zhì)窥妇，于是決定將天子之位禪讓于舜。

舜哪敢接受娩践，百般推脫活翩。堯只好以年紀(jì)大為由，讓舜代行天子執(zhí)政翻伺，舜這才答應(yīng)材泄，這一年舜五十歲。

關(guān)于舜的執(zhí)政吨岭，《史記》里有詳細(xì)的介紹拉宗。

舜通過觀測北斗星，來考察日、月及金旦事、木魁巩、水、火姐浮、土五星的運(yùn)行是否有異常谷遂，如遇不祥之照，立即舉行臨時儀式祭告上帝卖鲤，用把祭品放在火上燒的儀式祭祀天地四時肾扰，用遙祭的儀式祭祀名山大川，又普遍地祭祀各路神祗蛋逾，以此實(shí)現(xiàn)人與神的溝通集晚。在那個年代，與神溝通是崇高的職業(yè)区匣，不是誰都可以掌握得很好的偷拔，而舜卻舉辦的毫無違和感，這使人更加堅信舜就是上天派下來領(lǐng)導(dǎo)眾生的圣王亏钩。

舜注重為政手段的推行条摸，向百官普遍地陳述治國之道，之后根據(jù)業(yè)績來進(jìn)行考察铸屉，根據(jù)功勞賜給車馬衣服钉蒲。

舜嚴(yán)明刑罰的同時注重仁愛，這使得他有了帝嚳一樣的盛譽(yù)彻坛。他用流放的方法寬減刺字顷啼、割鼻、斷足昌屉、閹割钙蒙、殺頭五種刑罰，官府里治事用鞭子施刑间驮，學(xué)府教育用戒尺懲罰躬厌，罰以黃金可用作贖罪。因災(zāi)害而造成過失的竞帽，予以赦免扛施；怙惡不悛、堅持為害的則不姑息屹篓，都施以較重刑罰疙渣。

舜比較起堯來說，更加的注重賢人的任用堆巧，讓他們各司其職妄荔。

《史記》上說有很多賢人在堯在位的時候已經(jīng)得到舉用泼菌，但是卻一直沒有給明確職務(wù)。舜上位之后按照他們的特點(diǎn)一一加以任用：讓皋陶擔(dān)任大理啦租，掌管刑法哗伯，因其斷案公正，人們都佩服他能按情據(jù)實(shí)斷理篷角；伯夷主持禮儀焊刹，使得上上下下能都夠禮讓；讓垂擔(dān)任工師内地，主管百工，使得百工都能按職處理好自己的工作赋除；益擔(dān)任虞阱缓，主管山澤，使得山林湖澤都得到開發(fā)举农；讓堯的哥哥棄擔(dān)任稷荆针，主管農(nóng)業(yè)，使得百谷按季節(jié)茂盛成長颁糟；讓堯的哥哥契擔(dān)任司徒航背，主管教化，使得百官都親善和睦棱貌；讓龍主管接待賓客玖媚，使得遠(yuǎn)方的諸侯都前來朝貢。

這里不得不提一個人婚脱，那就是禹今魔。禹早在堯在位的時候就被任命為司空，負(fù)責(zé)平治水土障贸，到舜在位時依然沿襲了這一官職错森，所以這里沒有重復(fù)提到。

因為能人各司其職篮洁，所以舜統(tǒng)治時期領(lǐng)土面積非常廣大涩维，同時四海之內(nèi)皆順從。

相傳禹創(chuàng)制《九招》樂曲歌頌舜的功德袁波，結(jié)果招來了祥瑞之物鳳凰瓦阐，隨著樂聲盤旋起舞，就像當(dāng)年帝嚳一樣篷牌，后世都贊嘆舜為圣王再現(xiàn)垄分，稱天下清明的德政都是從舜帝開始的。

然而娃磺，就當(dāng)舜統(tǒng)治天下一片太平的時候薄湿，傳來了一個壞消息，那就是堯去世了。

堯的去世影響頗大豺瘤，可以說天下舉哀吆倦。舜痛哭不已，之后親自為堯服喪三年坐求，使得天下為之動容蚕泽。

終于等到了服喪完畢這天，天下百姓都期盼舜正式繼位時桥嗤，舜卻將天子之位讓與了堯的兒子丹朱须妻，而后自己偷偷躲了起來。

可是在天下人心里卻只認(rèn)舜為天下之主泛领，所以諸侯到國都朝見時不去見丹朱荒吏，而是去見舜，百姓打官司也不去找丹朱卻去找舜渊鞋，歌頌功德時也不去歌頌丹朱卻去歌頌舜绰更。

舜見天意如此，也不敢違背锡宋，于是正式登上天子之位儡湾，改國號為“有虞”，這一年舜六十一歲执俩。

對于丹朱徐钠，有必要提一句。

相傳堯生有十子役首，丹朱是堯的嫡長子丹皱，隨堯姓“伊祁”，又因其出生時全身發(fā)紅宋税，因取名“朱”摊崭。

因堯初封丹朱在丹地（今山西省臨汾市浮山縣），后改封于丹水（今河南省南陽市淅川縣）杰赛，所以后世稱其為丹朱呢簸。

丹朱自幼聰明，智慧極高乏屯，從小就極受堯的寵愛根时。

堯發(fā)明了圍棋，而丹朱下圍棋的技藝超乎尋常辰晕，被認(rèn)為是中國圍棋界最早的“棋圣”蛤迎。

堯在位時，南方三苗經(jīng)常發(fā)動戰(zhàn)爭含友，于是堯派丹朱討伐三苗替裆。

我們之前講過校辩，三苗為蚩尤的九黎部族的后裔，后來到堯統(tǒng)治時期已經(jīng)再次發(fā)展起來辆童。

丹朱此次不僅平定了三苗宜咒，并把這些地方治理得很好，因此被當(dāng)?shù)厝怂粗匕鸭缃竦膹V東故黑、湖南等地仍然有少數(shù)民族聚集的地方崇信衡山皇、丹朱皇庭砍，說的就是丹朱场晶。

因丹朱個性剛烈暴躁，做事堅決而有主見怠缸，但是欠缺和順的政治智慧诗轻，所以被堯視為“不肖乃翁”，意思就是不像你父親我啊凯旭。

丹朱最終從天子之位上退了下來概耻，舜為了安撫他使套，于是將他改封于唐地（今河北省保定市唐縣）罐呼，從此建立劉國。

因封國的緣故侦高，丹朱的后人都以“劉”為氏嫉柴，所以丹朱就成為了祁姓劉氏的始祖。

因為堯的名望太大奉呛，因此后世將堯尊為劉姓一世祖计螺，而丹朱為二世祖。

堯?qū)⑻熳又欢U讓給舜瞧壮，舜又謙讓給堯的兒子丹朱登馒，最后因受萬民的敬仰而不得已接受天子之位，一切都是那么的正能量咆槽，成為流傳千年的美談陈轿，也一直為后世儒家所追捧。然而秦忿，真實(shí)的歷史往往沒有那么的完美麦射，而這隨著一本書的出土給我們展示了另外一種可能。

這本書叫《竹書紀(jì)年》灯谣。

根據(jù)《晉書》記載潜秋，西晉咸寧五年（279年），一個名叫不準(zhǔn)的汲郡（今河南省衛(wèi)輝市汲縣）人偷偷挖開了戰(zhàn)國時期魏國第四任國君魏襄王（又稱“魏安釐王”）的墓葬胎许，這里除了大量的寶物之外峻呛，同時還出土了隨葬的數(shù)十車竹簡罗售，這些竹簡都是以古文（秦統(tǒng)一前的戰(zhàn)國文字，或稱“蝌蚪文”杀饵，或稱“古文”莽囤，或稱“小篆”）記載，史稱“汲冢書”切距，而晉人初名之“紀(jì)年”朽缎，亦稱《竹書紀(jì)年》《汲冢紀(jì)年》《古文紀(jì)年》。

經(jīng)研究谜悟，《竹書紀(jì)年》為春秋時期晉國史官和戰(zhàn)國時期魏國史官所作的一部編年體通史话肖，總共十三篇，敘述了夏葡幸、商最筒、西周和春秋、戰(zhàn)國的歷史蔚叨。周平王東遷后用晉國紀(jì)年床蜘，三家分晉后用魏國紀(jì)年，至魏襄王二十年止筆蔑水。

因為是春秋時期晉國史官所寫邢锯，成書年代很早，所以《竹書紀(jì)年》的出土搀别，對研究先秦史有很高的史料價值丹擎。而且，《竹書紀(jì)年》與長沙馬王堆漢初古墓所出古書近似歇父，而書中諸多記載也同甲骨文蒂培、青銅銘文、秦簡榜苫、《系年》相類护戳，這無疑增加了它的真實(shí)性。

然而就是這樣一部書垂睬，它所記載的史實(shí)有相當(dāng)一部分與傳統(tǒng)的正史記載不同媳荒，而關(guān)于舜的記載，就跟《史記》等正史所載的有德之君的形象大相徑庭羔飞。

《竹書紀(jì)年》記載：“昔堯德衰肺樟，為舜所囚也”，“舜囚堯于平陽逻淌，取之帝位”么伯，“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱卡儒，使不與父相見也”田柔。

這里多處記載俐巴，堯禪讓于舜并非事實(shí)，而是舜囚禁了堯硬爆，并不讓丹朱與其相見欣舵，最終取而代之。

可以想象缀磕，這本書的記載一出缘圈，對于當(dāng)時的思想學(xué)術(shù)界會帶來何等巨大的震動。自漢代之后儒學(xué)早已成為國學(xué)袜蚕，《竹書紀(jì)年》相對于儒家經(jīng)典來說實(shí)在太異類了糟把，它沖破了儒家古代歷史體系，徹底顛覆了作為儒家根基舜的古代圣王的形象牲剃，也正因為此遣疯，從晉代往后的朝代，都不同程度的對其加以抵制凿傅。

到宋代時這種抵制達(dá)到了頂峰缠犀，《竹書紀(jì)年》被宋儒視為異端邪說，必欲除之而后快聪舒，而其傳抄本到這時逐步開始散佚辨液。

當(dāng)然，我們并不能認(rèn)為《竹書紀(jì)年》所記述的就一定是真實(shí)的过椎，畢竟其作者是春秋戰(zhàn)國時期的史官室梅，離舜所生活的年代相差千年戏仓【斡睿《竹書紀(jì)年》所給我們展示的，是一種看待歷史的態(tài)度赏殃，批判的態(tài)度敷待。

而這也是筆者看待歷史的一貫主張。

有時候不一定完美的才是最好的仁热，歷史因其神秘而更加精彩榜揖。

言歸正傳。

在舜的百官當(dāng)中抗蠢，禹的功勞最大举哟，威望也是最高。

禹之前被堯任命為司空，接替他的父親鯀（gǔn）來治理洪水。禹不負(fù)眾望战惊，在總結(jié)了其父治水失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上魁兼，親自翻山越嶺進(jìn)行實(shí)地考察斜做，幾過家門而不入膘融，最終治水成功坑夯，使得百姓安居樂業(yè)喂窟。

《史記》記載庐椒，此次治水過程中椒舵，禹同時開通了九座大山，治理了九處湖澤约谈，疏浚了九條河流笔宿，辟定了九州方界，使得各地都按照應(yīng)繳納的貢物前來進(jìn)貢棱诱，從而天下順服措伐。

舜繼承了堯的禪讓制度，堅持惟德才是授军俊。于是舜在八十三歲的時候侥加，將天子之位禪讓給禹，自己則退居幕后粪躬。

舜退位之后依然關(guān)心著民生担败，在他聽說南方三苗再次叛亂后，不顧年邁而南下镰官，去教化三苗提前。

在舜的感化下，三苗最終歸順泳唠，但是好景不長狈网，在五年后三苗再次反叛。

此時八十八歲高齡的舜再次沿湘水南下達(dá)到蒼梧笨腥，教化民眾拓哺，同時為他們治理水患，消除災(zāi)荒脖母，使得屢不從化的三苗徹底順服士鸥。

但是舜因為長途跋涉，積勞成疾谆级，最終病逝于九嶷山烤礁，享年八十九歲。

到此為止肥照，“三皇五帝”算是介紹完了脚仔。

“三皇五帝”的事跡多來自于民間傳說，有的神屬性大于人屬性舆绎，有的人屬性大于神屬性鲤脏，但是不管哪種情況，都體現(xiàn)的是古人對于民族領(lǐng)袖的崇拜亿蒸，體現(xiàn)的是民族向心力和凝聚力凑兰，從這個角度說掌桩，他們才是中華民族的代表與圖騰。

“三皇五帝”的時代因為太過久遠(yuǎn)姑食，所以是沒有正式的史料記載的波岛，而只有《尚書》里記載了堯以來的史實(shí)。即便是司馬遷在寫《史記·五帝本紀(jì)》時也在其結(jié)尾處講到了這個問題音半，并解釋說他為了考證史實(shí)的真實(shí)性则拷，他曾經(jīng)往西到過空桐，往北路過涿鹿曹鸠，往東到過大海煌茬，往南渡過長江、淮水彻桃，但是所到之處聽到的版本眾多坛善，最后只能根據(jù)典籍中的零星記載，選擇了那些言辭特別雅正的邻眷，著錄下來眠屎。由此可見，“三皇五帝”事跡的真實(shí)性確實(shí)不可考證肆饶，諸君不必過于糾結(jié)于此改衩。

因為本書的重點(diǎn)是介紹春秋戰(zhàn)國，所以在此只是將“三皇五帝”進(jìn)行一個簡要概括驯镊，不能盡其全部葫督，有興趣諸君可以查閱相關(guān)資料。

然而根據(jù)朝代歌的描述板惑，“三皇五帝”之后就該是我國歷史上第一個奴隸制王朝——夏朝了橄镜，而夏朝的建立跟一個人有著密切的聯(lián)系，這個人就是禹洒放。