本文轉(zhuǎn)自《武藝關(guān)乎家國(guó)夢(mèng)一試論舜帝的尚武精神》。
作者簡(jiǎn)介：張映華宛乃，男，湖南寧遠(yuǎn)人，寧遠(yuǎn)縣第二中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師征炼，九嶷山舜文化研究會(huì)常務(wù)理事析既，湖南省舜文化研究會(huì)理事，近年主要從事舜文化研究谆奥。
與其他地方不同眼坏，湖南九嶷山舜帝陵里供奉的舜帝銅像是右手持劍、豪氣干云的尚武者形象酸些。有些專(zhuān)家學(xué)者質(zhì)疑中央美術(shù)學(xué)院的雕塑家吉信宰译、昊慧忠創(chuàng)制的這尊佩劍舜帝像，覺(jué)得這尊威武型的帝舜有虞氏“顛覆”了人們頭腦中根深蒂固的尚德仁君的“忍者”形象魄懂，屬于雕塑家的想當(dāng)然沿侈。殊不知虞舜跟軒轅黃帝一樣，是既崇德又尚武的文武雙全的中華民族的偉大先祖市栗，被描述在史冊(cè)典籍中的他有過(guò)許許多多仗劍而行缀拭、威風(fēng)八面、打黑除惡的英雄壯舉肃廓。帝舜有虞氏禪位大禹后智厌，以百歲高齡南巡九嶷山诲泌，為鎮(zhèn)妖除魔救民于水火而在南國(guó)英勇獻(xiàn)身盲赊，這更是浩氣震山岳。筆者認(rèn)為敷扫，武藝關(guān)乎家國(guó)夢(mèng)哀蘑，中央美院的雕塑家從舜帝身上發(fā)掘和放大中華民族初祖的尚武精神，把他定格成一位尚武的古代帝王未嘗不可葵第，這有助于民族魂的模鑄和中國(guó)夢(mèng)的定型绘迁，有助于為中華民族走向偉大復(fù)興而強(qiáng)勁造勢(shì)。
當(dāng)然卒密，為了讓“持劍舜帝”深深扎根在人們的心里缀台，讓原本尚武的虞舜英靈歸附佩劍塑像的“形體”，還得尊重和還原歷史的真實(shí)哮奇。本文就虞舜尚武這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)探究膛腐，希望能拋磚引玉，引起大方之家重新指認(rèn)和定位虞舜形象的興趣鼎俘，促進(jìn)學(xué)術(shù)界和民間深入了解虞舜在武藝上曾經(jīng)做過(guò)的家國(guó)夢(mèng)哲身，更廣泛更深入地認(rèn)識(shí)歷史上本質(zhì)上的那一個(gè)虞舜，大力繼承和弘揚(yáng)仁君身上體現(xiàn)出來(lái)的剛強(qiáng)正直贸伐、英勇豪邁的尚武精神勘天。
尚武精神在虞舜身上的突出表現(xiàn)
（一）虞舜善用“游擊戰(zhàn)術(shù)"、“空中飛人"、“遁地大法”與“殺舜”一方周旋脯丝，做到了進(jìn)退自如商膊，化險(xiǎn)為夷武藝往往是人的應(yīng)激反應(yīng)，少年虞舜最初的武藝是被生存危機(jī)逼出來(lái)的巾钉∏逃“瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜砰苍，舜避逃潦匈，及有小過(guò)，則受罪赚导，欲殺茬缩，不可得；即求吼旧，嘗在側(cè)凰锡。”《史記·五帝本紀(jì)》圈暗；“舜小杖則受掂为，大杖則走≡贝”《孔子家語(yǔ)》勇哗。
通過(guò)典籍里的記載我們可以看出，處在“父頑母駡弟傲” 的家庭恐怖中寸齐，小虞舜危機(jī)四伏欲诺，險(xiǎn)象環(huán)生，性命堪憂(yōu)渺鹦。就在這樣的艱難困苦中扰法，他也能挺得住，玩得轉(zhuǎn)毅厚，把家庭暴力變成了“躲貓貓”之類(lèi)的游戲塞颁。在父母兄弟存心傷害的時(shí)候，古怪精靈般的小虞舜早有察覺(jué)吸耿，逃之夭夭祠锣，所以總是找不到·他。而父母兄弟想要他幫忙做事的時(shí)候珍语，他卻總是立即出現(xiàn)在他們的身邊锤岸。
特殊環(huán)境練就人的特殊本領(lǐng)，小虞舜在家庭中能靈活機(jī)智地與“殺舜”一方周旋板乙，說(shuō)明他能眼觀六路是偷，耳聽(tīng)八方拳氢，對(duì)“游擊戰(zhàn)術(shù)”無(wú)師自通，有習(xí)武的慧根蛋铆。
《史記．五帝本紀(jì)》又載：“瞽叟尚復(fù)欲殺之馋评，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[刺啦。舜乃以?xún)审易郧ざ铝籼兀ィ貌凰缆耆场：箢庞质顾创┚汕啵创┚疄槟淇瞻觥Ｋ醇热肷詈ǎ排c象共下土實(shí)井右核，舜從匿空出，去渺绒。十歲以孝聞”贺喝，后來(lái)做了帝堯的女婿，真可謂是否極泰來(lái)宗兼。舜的弟弟象想奪取哥哥的一切歸自己所有躏鱼，他對(duì)兩個(gè)嫂子更是垂涎萬(wàn)分，于是他與父母設(shè)下圈套殷绍，欲謀害哥哥染苛，霸占他的財(cái)產(chǎn)和妻子，真可謂處心積慮篡帕，無(wú)所不用其極殖侵。
在“焚?gòu)[” “實(shí)井”之難中贸呢，虞舜均能化險(xiǎn)為夷镰烧，說(shuō)明自強(qiáng)不息的他已經(jīng)練就了高強(qiáng)的武藝，能做到處變不驚楞陷，應(yīng)對(duì)有方怔鳖，體現(xiàn)了手腳的靈活性、身體的柔性和習(xí)武者“辦法總比困難多”的“神性”固蛾。修補(bǔ)糧倉(cāng)見(jiàn)濃煙滾滾结执、火光熊熊時(shí)，虞舜“乃以?xún)审易郧ざ隆卑娴氖恰翱罩酗w人献幔；疏浚水井見(jiàn)土石從空中落下，虞舜“從匿空出”趾诗，他用的是“ ”遁地大法蜡感。
雖然象和父母對(duì)虞舜屢下毒手蹬蚁，但虞舜逃脫后還是得饒人處且饒人，并不是以眼還眼以牙還牙郑兴，這充分體現(xiàn)了武者極其隱忍和寬容的武德犀斋。
（二）虞舜善于用“形意拳”、“五禽戲”玩轉(zhuǎn)勞動(dòng)技藝情连，借力打力的手段相當(dāng)高明叽粹。
《淮南子本經(jīng)訓(xùn)》上記載，帝堯之時(shí)却舀，“十日并出虫几，焦禾稼，殺草木挽拔，而民無(wú)所食持钉。猠綸、鑿齒篱昔、九嬰每强、大風(fēng)、封稀州刽、修蛇皆為民害空执。”自然災(zāi)害時(shí)時(shí)威脅著人類(lèi)的生存安全穗椅，對(duì)人類(lèi)的心智和體力提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)辨绊。虞舜能在勞動(dòng)中“野蠻其體魄”，他受飛禽走獸的啟發(fā)匹表，善于向自然界的“大師”們學(xué)習(xí)门坷，發(fā)明了最初的“形意拳”，玩起了最初的“五禽戲”：“舜之居深山之中袍镀，與木石居默蚌，與鹿豕游， （《孟子·公孫丑上》）
武藝提高了生存本領(lǐng)苇羡，也提高了勞動(dòng)技能绸吸。據(jù)史料載，虞舜像機(jī)器人一樣不知疲倦设江，像孫悟空一樣分身有術(shù)锦茁，能將勞作與武藝有機(jī)結(jié)合，顯得“特別能戰(zhàn)斗”叉存。他是鑿井码俩、制犁等方面的能手和陶器燒制的改進(jìn)者，在為家庭創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)能授人以技歼捏，改善民生稿存」话《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“舜作室，筑墻挠铲，茨屋冕屯，辟地，樹(shù)谷拂苹，使民皆知去巖穴安聘，各有家室∑鞍簦《山海經(jīng)》里說(shuō)：“舜耕歷山浴韭，象為之耕，鳥(niǎo)為之耘耘”脯宿。除了說(shuō)明虞舜能 孝感動(dòng)天”念颈，還能說(shuō)明虞舜善于將自然力轉(zhuǎn)化成勞動(dòng)力，有駕馭禽獸為我所用的特殊本領(lǐng)连霉。這種特殊本領(lǐng)可以從晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》的描述里得到補(bǔ)證：“《簫韶》九成榴芳，鳳凰來(lái)儀，擊石拊石跺撼，百獸率舞窟感。
（三）虞舜善用“變身術(shù)"、“迷彩術(shù)"歉井，本領(lǐng)超群柿祈， 氣場(chǎng)浩大，擺得平世上的紛紛擾擾哩至。舜文化強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)的人生態(tài)度躏嚎，重以舍利取義的態(tài)度，解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題菩貌。
舜文化的創(chuàng)造者虞舜心靈手巧卢佣，樣樣精通，是個(gè)隨意變形的“多面手”菜谣≈槠《史記·五帝本紀(jì)》這樣記載：“舜晚缩，冀州之人也尾膊。舜耕歷山，漁雷澤荞彼，陶河濱冈敛，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏鸣皂∽デ矗《管子》日：“舜耕歷山暮蹂，陶河濱，漁雷澤癌压，不取其利以教百姓仰泻。”《管子》這話(huà)見(jiàn)證了虞舜服務(wù)社會(huì)滩届、舍己為人的仁者兼?zhèn)b者的崇高風(fēng)范集侯。虞舜是“原始迷彩服”的發(fā)明者，他可以用虎皮縫制衣服武裝獵者帜消，說(shuō)明他本人有著豐富的打獵經(jīng)驗(yàn)棠枉，還可能是個(gè)“人假虎威”的打虎英雄，手頭積累了不少的虎皮泡挺。
亂世當(dāng)中的民間英雄容易成為“人氣王”辈讶，處理民間矛盾糾紛會(huì)手到病除，改進(jìn)不良民風(fēng)會(huì)順風(fēng)順?biāo)γā贱除！俄n非子》和《史記》里描述了民間英雄虞舜在民間擁有的強(qiáng)大氣場(chǎng)∠蹦纾“歷山之農(nóng)者侵畔勘伺，舜往耕焉，期年則圳畝正褂删。河濱之漁者爭(zhēng)坻飞醉，舜往漁焉，期年而讓長(zhǎng)屯阀。東夷之陶者器苦窳缅帘，舜往陶焉，期年而器牢难衰。 “一年所居成聚钦无，二年成邑，三年成都”
（四）虞舜有“火眼金睛”盖袭、懂“山林穿越”失暂，意志和能力超強(qiáng)，能高分通過(guò)堯帝的考察鳄虱，藝高人膽大弟塞，膽大立奇功。
《尚書(shū)．堯典》記載：舜“納于大麓拙已，烈風(fēng)雷雨弗迷”决记。
《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)：“堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨倍踪，舜行不迷系宫∷靼海”
兩本典籍記載的都是虞舜心揣王命、搏擊烈風(fēng)雷雨而不辱使命的重要事件扩借，“弗迷”椒惨、“不迷”等措辭流露出原作者對(duì)虞舜的欽佩之情。
帝堯派虞舜做守護(hù)山林的官員潮罪，顯然是對(duì)未來(lái)接班人的意志力和能力的大考驗(yàn)框产。那時(shí)候人類(lèi)眼中的大自然是神秘莫測(cè)的，神秘莫測(cè)會(huì)讓人產(chǎn)生恐懼心理错洁，如果誰(shuí)能在遍布“民害”的大自然面前表現(xiàn)得英勇無(wú)畏秉宿，來(lái)往自如，那么他就是智者屯碴，勇者描睦，強(qiáng)者，王者导而，人們就會(huì)信服他的神力忱叭，甚至相信他能代表上天的意志，把他當(dāng)成是神明來(lái)崇拜今艺≡铣螅考察中，虞舜一行風(fēng)餐露宿虚缎，歷經(jīng)了種種艱辛撵彻。《論衡实牡，亂龍篇》云： “舜以圣德入大麓之野陌僵，虎狼不犯，蟲(chóng)蛇不害创坞⊥攵蹋”虎豹狼蟲(chóng)震懾于虞舜的英武之氣，不犯不害题涨，乖乖讓路偎谁。大麓昏天黑地，雷電交加纲堵，狂風(fēng)怒吼巡雨，怪聲四作，大雨傾盆婉支，大有山崩地裂之勢(shì)鸯隅，大司農(nóng)與虞舜的其他隨行人嚇得瑟瑟發(fā)抖。在這種昏天黑地的極端氣象條件下向挖，走在前面的虞舜卻渾身是膽蝌以，鎮(zhèn)定自若，似乎有一雙“火眼金睛”何之。他叫眾人相牽而行跟畅，互相幫助，終于走出了險(xiǎn)境溶推。有武功墊底徊件，虞舜最后高分通過(guò)帝堯?qū)φ谓影嗳说目己耍己私Y(jié)論是“堯乃知舜之足授天下”（《史記·五帝本紀(jì)》）蒜危。
（五）虞舜握石椎虱痕、領(lǐng)英豪，是威風(fēng)凜凜的武將打扮辐赞，有呼風(fēng)喚雨的武壇盟主的面相氣度部翘。
關(guān)于虞舜的面相，《史記正義》里有對(duì)他的貌奇而又魁梧的描述：“瞽叟姓媯响委，妻日握登新思，見(jiàn)大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚赘风。目重瞳子夹囚，故曰重華。字都君邀窃。龍顏荸哟，大口，黑色瞬捕，身長(zhǎng)六尺一寸敲茄。
《孝經(jīng)．援神契》的記錄更加神異：“舜龍顏重瞳，大口山析，手握褒堰燎。重瞳，像電多精光也笋轨；大口秆剪，像斗星口也；握褒爵政，手中有褒字仅讽，喻從勞苦起，受褒飾钾挟，致大位也洁灵。”
虞舜“龍顏重瞳”，眼睛精光四射徽千，渾身上下體現(xiàn)著尚武者的精神和“致大位”者的氣度苫费。
《搜神記》也說(shuō)他得過(guò)天意神授：“虞舜耕于歷山，得 '玉鬲于河際之巖双抽，舜知天命在己百框，體道不倦。舜牍汹，龍顏铐维，大口，手握褒慎菲。
關(guān)于虞舜的日常打扮嫁蛇，《洛書(shū)·靈準(zhǔn)聽(tīng)》作了如此描述：“有人方面，日衡重華露该，握石椎睬棚，懷神珠。日衡有决，衡有骨表如日者也闸拿。握石推，懷神珠“ “握石錘书幕，謂知璇璣玉衡之道也新荤。懷神珠，喻有圣智也台汇。?
《尚書(shū)》說(shuō)過(guò)：“虞舜圣苛骨，在側(cè)陋，光耀顯都苟呐，握石椎痒芝，懷神珠∏Ｋ兀”并且還進(jìn)一步描繪了他出行時(shí)的神光異彩：“舜至于下稷严衬，榮光休至，黃龍負(fù)卷笆呆，舒圖出水请琳，壇畔赤文綠錯(cuò)≡唬”?
另外俄精，《尸子》還特別提到了他能集合天下的英雄豪杰，具有當(dāng)時(shí)“武林界”的領(lǐng)軍人物的魅力和本事：“舜事親養(yǎng)兄為天下法榕堰，其游也得六人竖慧，日洛陶、方回、續(xù)牙圾旨、伯陽(yáng)踱讨、東不識(shí)、秦不空碳胳，皆一國(guó)之賢者也勇蝙。
至于史料所載的虞舜“握石椎”的形象變成了九嶷山舜帝陵里的“持劍”的舜帝塑像沫勿，雕塑家作這樣的“偷梁換柱” 的藝術(shù)處理挨约，應(yīng)該是符合“藝術(shù)的真實(shí)”的，因?yàn)槿藗冊(cè)缭邳S帝時(shí)代就已經(jīng)發(fā)明了劍产雹，“劍”這種兵器比逐漸淡出人們視野的“石椎”更加“大眾化”诫惭，更能顯示尚武者虞舜的英武之氣。
? （六）虞舜善用“擒賊擒王"之術(shù)蔓挖，堅(jiān)決打擊“堯天舜日”的主要威脅者夕土，強(qiáng)力鞏固了江山社稷。
治國(guó)者責(zé)任重大瘟判，必須在做好政治首腦的同時(shí)怨绣，也要贏得軍事首領(lǐng)的威望，這才能使“天下咸服”把天下治理好拷获。作為軍事首領(lǐng)的虞舜是個(gè)“強(qiáng)硬派”篮撑，他善于洞察天下形勢(shì)，善于“擒賊擒王”匆瓜，給已經(jīng)露面的黑惡勢(shì)力以沉重的打擊赢笨。孟子的語(yǔ)錄中有這方面的記載：“舜流共工于幽州，放歡兜于崇山驮吱，殺三苗于三危茧妒，殛鯀于羽山。四罪而天下咸服左冬⊥┓ぃ”（《孟子·萬(wàn)章上》）
司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》也有關(guān)于虞舜“動(dòng)武”的記述：``三苗在江淮、荊州數(shù)為亂拇砰。于是舜歸而言于帝梅忌，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄毕匀；放歡兜于崇山铸鹰，以變南蠻；遷三苗于三危皂岔，以變西戎蹋笼；殛鯀于羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。
虞舜尚武精神形成的諸多因素
（一）虞舜的體格和意志傳續(xù)了黃帝的優(yōu)秀基因
根據(jù)《史記》所載信息往上推剖毯，我們不難發(fā)現(xiàn)虞舜實(shí)際上是黃帝的后裔圾笨。《帝王世紀(jì)》逊谋、《世本》等古籍告訴我們擂达， 虞舜本系顓頊之后，而顓頊?zhǔn)屈S帝之孫胶滋。據(jù)專(zhuān)家考證板鬓，虞舜的生母握登就是《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·終南》“顏如渥丹，其君也哉”句所提到的“渥丹”究恤〖罅睿“渥丹”就是太陽(yáng)，意即舜母是一名以太陽(yáng)為圖騰的部落的女子部宿，也就是羲和抄腔、黃帝的后裔。如此說(shuō)來(lái)理张，不論是看父系還是查母系赫蛇，虞舜都有英勇善戰(zhàn)的黃帝的血統(tǒng)。
黃帝好“內(nèi)行刀鋸雾叭，外用甲兵”（《商君書(shū)·畫(huà)策》）悟耘，是個(gè)武功蓋世的君王。
《史記·五帝本紀(jì)》記載拷况，黃帝曾經(jīng)“與炎帝戰(zhàn)與阪泉之野作煌，三戰(zhàn)，然后得其志”赚瘦。黃帝代替神．農(nóng)氏一統(tǒng)天下之后粟誓，“天下有不順者，黃帝從而征之起意，平者去之鹰服，劈山通道，未嘗寧居”揽咕。蚩尤作亂時(shí)悲酷，黃帝“乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野亲善，遂擒殺蚩尤”设易。由于有乃祖軒轅黃帝做標(biāo)桿，虞舜也大步跟上蛹头，變得“特別能戰(zhàn)斗”?
（二）虞舜的尚武精神來(lái)自部族的影響
部族的習(xí)俗影響每個(gè)成員外在的行為和內(nèi)在的價(jià)值取向顿肺。
《孟子·離婁下》記載戏溺，舜乃“東夷之人也”。關(guān)于“東夷”屠尊，許慎《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“夷旷祸，東方之人也。從大從弓讼昆⊥邢恚”段玉裁注：“東夷從大，大浸赫，人也闰围。夷俗仁，仁者壽掺炭，有君子不死之國(guó)辫诅。"前人的解說(shuō)告訴我們凭戴，“夷"字由“大”和“弓”組成涧狮， 大”字即是人的正面形象，人負(fù)弓么夫，表明了東夷族人最初以射獵為生者冤，具有尚武的傳統(tǒng)。所以《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》說(shuō)：“夷档痪，東方之人也涉枫。東方夷人好戰(zhàn)，好獵腐螟，故字從大持弓會(huì)意愿汰。大，人也乐纸〕耐ⅲ”物以類(lèi)聚，人以群分汽绢，作為“東夷之人”，虞舜肯定會(huì)受到部族集體行為的良好影響。
（三）虞舜在歷史風(fēng)氣與交流探討中得到了錘煉车柠。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)民族之武相种，其最初之天性也！” 遠(yuǎn)古頻繁的自然災(zāi)害积仗、動(dòng)蕩的日常生活和激烈的部族戰(zhàn)爭(zhēng)造就了中華民族強(qiáng)悍好勇的民族性格疆拘。尚武的風(fēng)氣和習(xí)武的生活內(nèi)容使得當(dāng)時(shí)的人們形成了一些獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。那時(shí)寂曹，懦夫最被人們所鄙視哎迄，怯陣戰(zhàn)敗而死的人死后都難以得到人們的寬恕丹锹。相反，勇武者就特別受人敬重芬失，壯士在沙場(chǎng)英勇捐軀楣黍，其遺孤和雙親都要享受特殊的禮遇，每逢春秋兩季都會(huì)收到特殊的慰問(wèn)品棱烂。平時(shí)租漂，敗軍之將和戰(zhàn)斗中的膽小鬼會(huì)被充分地“邊緣化”，連參加演武的資格都沒(méi)有颊糜，這真是男子漢的奇恥大辱哩治。部族的尚武之風(fēng)影響了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值取向，人們必須做到在野就要輕生死衬鱼，重大義业筏，知廉恥；在朝則應(yīng)胸懷天下鸟赫，安民騷兵蒜胖，銳意進(jìn)取。在這樣的歷史背景下抛蚤，虞舜明白台谢，如果想不被淘汰出局，就必須強(qiáng)身崇武岁经，甚至將勞動(dòng)當(dāng)成演武朋沮，亦勞亦武，合二為一缀壤，促使自己在武藝上日有長(zhǎng)進(jìn)樊拓，超出平凡之輩。
孔子有言：“仁者必有勇塘慕〗钕模”平民虞舜處處體現(xiàn)出仁者之勇，他交游的洛陶苍糠、方回叁丧、續(xù)牙、伯陽(yáng)岳瞭、東不識(shí)拥娄、秦不空等人“皆一國(guó)之賢者”，都懷有奇招異術(shù)瞳筏≈神“賢者”加“勇者”之間的交流切磋可以產(chǎn)生“共生共榮”的“森林效應(yīng)”? 可以互相激發(fā)引爆身心所潛藏的最大正能量，形成一個(gè)仁而有勇姚炕、大仁而神勇的群體摊欠。執(zhí)政期間丢烘，虞舜提拔使用的是“八愷”、“八元”等各路英雄豪杰些椒，群英薈萃于虞舜的朝廷播瞳，他們之間傳的當(dāng)然是英雄本領(lǐng)，建的當(dāng)然是英雄偉業(yè)免糕。
虞舜尚武精神起到的歷史作用
武藝關(guān)乎家國(guó)夢(mèng)赢乓。虞舜本是“以德報(bào)怨”的仁者，他的尚武精神和不凡武功起到了重大的歷史作用石窑，已經(jīng)和還將給人們以良好的示范和深刻的啟示牌芋。
（一） 武功幫虞舜“把根留住"，成為健康長(zhǎng)壽的“納米人"松逊。
俗話(huà)說(shuō)：“歷盡艱難好做人躺屁。”要想“歷盡艱難”经宏，對(duì)抗命運(yùn)的無(wú)情擊打犀暑，“留得青山在"，必須有一個(gè)強(qiáng)健的體魄烛恤。虞舜的先天條件本來(lái)不錯(cuò)母怜，加上心胸寬廣，敢于擔(dān)當(dāng)缚柏，勇于實(shí)踐，于是順利闖過(guò)了“盡孝關(guān)"碟贾、“睦鄰關(guān)”币喧、“執(zhí)政關(guān)"，實(shí)現(xiàn)了“朝為田舍郎袱耽，暮登天子堂”的華麗轉(zhuǎn)身杀餐。
“體道不倦"的虞舜除了體“文道"，當(dāng)然也要體“武道”朱巨。他先有國(guó)后有家史翘，胸懷天下，躬身勞作冀续，鍛煉出了強(qiáng)健的體魄琼讽，所以風(fēng)寒病魔難以入體。武者強(qiáng)洪唐，仁者壽钻蹬。虞舜文武兼修，文為體凭需，武為用问欠，所以得福報(bào)肝匆，所以能打壽命的 “持久仗”，為發(fā)展社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)顺献∑旃《史記》里的虞舜簡(jiǎn)直成了一塊抗衰老的“納米材料"，他20歲以孝聞名注整， 30歲被堯選拔重用粗仓，50歲輔佐堯治理天下，61歲登上天子之位设捐，在位39年借浊。“帝踐位三十九年萝招，南巡狩蚂斤，崩于江南之野，葬于江南九嶷槐沼∈镎簦”有人推算他享年100歲，也有人推算他在位48年（從“50歲輔佐堯治理天下"算起）岗钩，實(shí)際享年110歲纽窟。
（二） 武功幫虞舜將內(nèi)孝外賢的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，贏得了一世美名兼吓。
大概是童年的“游戲”培養(yǎng)和鍛煉了他的心智臂港，幼年虞舜有武術(shù)的“童子功”。他自創(chuàng)的“小杖則受视搏，大杖則走” 的“躲貓貓”套路已經(jīng)能夠幫助他在“殺舜與反殺舜”的斗爭(zhēng)中以一敵三审孽，最后使“父頑母駡弟傲”的“聯(lián)合陣線(xiàn)”土崩瓦解，家庭趨于和睦浑娜。虞舜“欲殺佑力，不可得；即求筋遭，嘗在側(cè)”的“游擊戰(zhàn)術(shù)”博得了父親教子有方的名聲打颤，避免了惡父母殺子慘劇的發(fā)生。所以他既奉行了人倫孝道漓滔，又贏得了人格尊嚴(yán)编饺；所以他能“順適不失子道”，“年二十始以孝聞”? 最后得到了命運(yùn)之神的垂青次和，成為選賢任能的堯帝眼中最優(yōu)秀的“千里馬”反肋。虞舜這樣孝敬而又聰明，曾被孔子當(dāng)作榜樣來(lái)教育曾子等學(xué)生踏施∈幔孔子借題發(fā)揮罕邀，要求弟子們向虞舜學(xué)習(xí)，既要孝敬父母养距，又要懂得保護(hù)與發(fā)展自己诉探。
有滿(mǎn)身武功墊底，虞舜猶如一臺(tái)不知疲倦“永動(dòng)機(jī)”? 既成了孝的榜樣棍厌，又成了賢的典范肾胯。
《韓非子》載：“歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉耘纱，期年則圳畝正敬肚。河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉束析，期年而讓長(zhǎng)艳馒。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉员寇，期年而器牢弄慰。
《管子·版法解》載：“舜耕歷山，陶河濱蝶锋，漁雷澤陆爽，不取其利以教百姓。
《新序·雜事一》載：“昔者舜自耕稼陶漁而躬孝友一 故耕于歷山扳缕，歷山之耕者讓畔慌闭，陶于河濱，河濱之陶者器不苦窳第献，漁于雷澤贡必，雷澤之漁者分均。 ”
虞舜這種待人以誠(chéng)庸毫、扶危濟(jì)困、視吃虧為享福的美德就是“把方便讓給別人衫樊，把困難留給自己”的“毫不利已飒赃，專(zhuān)門(mén)利人”的精神。他樂(lè)于念難經(jīng)科侈，善于辦難事载佳，只要有利于他人，能造福社會(huì)的事臀栈，虞舜無(wú)不躬親而為之蔫慧，處苦而行之，所以取得了民間糾紛首席調(diào)解人的資格权薯，以自己的努力維護(hù)了地方的安寧姑躲，贏得了社會(huì)的尊敬睡扬。因此《尚書(shū)大傳》曰： “舜不登而高，不行而遠(yuǎn)黍析÷袅”他居住的地方，一年就成了聚落阐枣，兩年就成了城邑马靠，三年就成為人口眾多的都市。
（三） 武功讓虞舜具有金剛不壞之身蔼两，故特別能知儉守樸甩鳄，以身示范。
壁立千仞無(wú)欲則剛额划，知儉守樸乃武者風(fēng)范妙啃。由于虞舜身強(qiáng)體壯，所以在地位變化中能守住赤子之心而不驕不奢：“舜居于草茅之中而不憂(yōu)锁孟，身為天子而不驕彬祖。”（郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》）他在誘惑面前鍛打金剛不壞之身品抽，簡(jiǎn)直到了百毒不侵的地步：“舜藏黃金于嶄巖之山储笑，捐珠玉于五湖之淵，以塞淫邪之欲圆恤⊥槐叮”（陸賈《新語(yǔ)》）司馬遷在《史記·太史公自序》里描述了堯舜“苦行僧”一般的“帝王待遇”：“堂高三尺，土階三等盆昙，茅茨不翦羽历，采椽不刮。食土簋淡喜，啜土刑秕磷，糲粱之食，藜霍之羹炼团。夏日葛衣澎嚣，冬日鹿裘∥林ィ”《韓詩(shī)外傳》評(píng)價(jià)說(shuō)：“昔者舜甑盆無(wú)膻易桃，而下不以余獲罪；飯乎土簋锌俱，啜乎土型晤郑，而農(nóng)不以力獲罪“故大道多容，大德多下，圣人寡為造寝，故用物常壯也磕洪。”虞舜執(zhí)政為民匹舞，以身示范褐鸥，“只為蒼生不為身”，真正做到了“天下為公”赐稽。因?yàn)槟堋疤煜聻楣苯虚牛运拧芭c天地合其德，與日月合其明”姊舵。
（四） 武功幫虞舜心雄萬(wàn)夫晰绎，“內(nèi)圣外王"，鑄就“堯天舜日"的輝煌括丁。
正能量與邪惡勢(shì)力之間的較量是你死我活的斗爭(zhēng)荞下，它們 “不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”史飞。舜帝在斗爭(zhēng)中充分認(rèn)識(shí)到尖昏，假如沒(méi)有鞏固的國(guó)防和騷大的軍隊(duì)，沒(méi)有執(zhí)法的嚴(yán)格构资，外部的和平和內(nèi)部的安定就難以維持抽诉，“堯天舜日” 就是鏡中花水中月。由于堯帝時(shí)政治寬容吐绵，以“四兇”為代表的黑惡勢(shì)力有了生存的空間迹淌。為了安定社會(huì)，剛正勇武的帝舜有虞氏嫉惡如仇己单，心雄萬(wàn)夫唉窃，對(duì)“四兇”等社會(huì)黑惡勢(shì)力保持了高壓打擊態(tài)勢(shì)，“流” “放” “殺” “殛”等手段的運(yùn)用體現(xiàn)了一個(gè)仁愛(ài)的執(zhí)政者剛強(qiáng)威猛的另一面纹笼。
《道德經(jīng)》上說(shuō)：“兵者不祥之器纹份，非君子之器，不得已而用之廷痘，恬淡為上矮嫉。”內(nèi)圣外王的舜帝當(dāng)然知道“止戈為“武”牍疏，懂得用兵用刑只是護(hù)國(guó)治國(guó)的輔助手段，平時(shí)還是應(yīng)該修厚德以服遠(yuǎn)人拨齐。舜帝大修厚德鳞陨，創(chuàng)造過(guò)化干戈為玉帛的佳話(huà)：“有苗氏負(fù)固不服，禹請(qǐng)征之。舜日：'我德不厚厦滤，行武非道也援岩。吾其敷吾未也。掏导，乃修教三年享怀，執(zhí)干戚而舞之，有苗請(qǐng)服趟咆√泶桑”（皇甫謐《帝王世紀(jì)》）。
虞舜富有雄才大略值纱，勤民事鳞贷，重調(diào)研，夙興夜寐虐唠，不辭勞苦搀愧。他重用了為民造福的“八元” “八愷”，推進(jìn)了執(zhí)政決策的民主化疆偿、法制化咱筛。他經(jīng)常巡視四方，了解下情杆故，把天南海北變成了“解吾民之慍迅箩，阜吾民之財(cái)”的辦公場(chǎng)所。就這樣反番，人們期盼的景星耀天沙热、甘露下降、夜雨晝晴罢缸、稻生雙穗的年成到來(lái)了篙贸，內(nèi)平外成、家庭和睦枫疆、社會(huì)詳和的“堯天舜日”的景象出現(xiàn)了爵川。
綜上所述，九嶷山舜帝陵所立的尚武的舜帝形象來(lái)自歷史的真實(shí)息楔，符合生活的原型寝贡。
武藝關(guān)乎人的身家性命，也關(guān)乎家國(guó)民族的前途命運(yùn)值依。尚武者虞舜的一生是奮發(fā)進(jìn)取的一生圃泡，是為民立極、為天下開(kāi)太平的一生愿险。虞舜以自己的行動(dòng)告訴我們颇蜡，尚武精神就是挑戰(zhàn)命運(yùn)的銳氣，就是匡扶正義的俠氣，就是力擔(dān)重任的豪氣风秤；就是對(duì)自信鳖目、自、自主的深深渴望缤弦，就是對(duì)平等领迈、自由、光榮的苦苦追求碍沐。一個(gè)人如果有了尚武精神狸捅，就會(huì)變“文明其精神，野蠻其體魄”的口號(hào)為終身實(shí)踐抢韭，就會(huì)超越夢(mèng)想薪贫，力鑄輝煌；一個(gè)民族如果弘揚(yáng)尚武精神刻恭，就會(huì)永葆蓬勃的朝 氣和旺盛的斗志瞧省，就會(huì)“亂云飛渡仍從容”，就會(huì)“踏平坎坷成大道”鳍贾，自立于世界優(yōu)秀民族之林鞍匾。
尚武精神是一種優(yōu)秀的民族精神，需要我們大力提倡和發(fā)揚(yáng)光大骑科∠鹗纾回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)咆爽，戰(zhàn)爭(zhēng)歲月梁棠，尚武精神是中國(guó)民眾勇猛精進(jìn)、御侮抗敵斗埂、大智大勇符糊、眾志成城的人格基· 石；和平時(shí)期呛凶，尚武精神以尚禮男娄、尚仁、尚德的道德追求凝聚著華夏民族的情感漾稀，增進(jìn)了炎黃子孫的親情模闲。過(guò)去，黑頭發(fā)黃皮膚的中華民族秉持尚武精神崭捍，自不息尸折，從而創(chuàng)造了燦爛的中華文明。在萬(wàn)眾一心圓“中國(guó)夢(mèng)”的今天殷蛇，我們將我們的始祖翁授、初祖身上的尚武精神發(fā)掘出來(lái)拣播，對(duì)他們光彩奪目的高大形象加以崇拜，這是增進(jìn)自身修養(yǎng)的必要收擦，也是擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命的必然。
