世上的古今不同的種種宗教與哲學(xué)們初嘹，也都或明或暗的承認(rèn)“因果”的存在及汉，在東方的世界里，如中國屯烦、印度等地區(qū)坷随，人們對(duì)“因果”更具有較深的認(rèn)同，尤其驻龟，佛家的主要學(xué)理温眉，即建立在“三世因果與六道輪回”的理論基礎(chǔ)上。末學(xué)在此翁狐，以一己之淺見类溢，對(duì)“因果”的道理，作一簡單的述說谴蔑。
何謂“因果”豌骏？
什么是“因果”？“因”隐锭、“果”是分開來但卻休戚相關(guān)的兩件事窃躲，簡而言之，“因”是一個(gè)起動(dòng)的元素或作用钦睡，“果”則是由于這個(gè)“因”的作用而產(chǎn)生的結(jié)果或現(xiàn)象蒂窒，而這個(gè)“果”又可能成為另一個(gè)后“果”的“因”，連續(xù)下去。因果的關(guān)系洒琢，往往相互錯(cuò)綜復(fù)雜秧秉，環(huán)環(huán)相扣，連綿無絕衰抑，單一之因可能會(huì)釀成眾多之果象迎，而諸多的因，也可能釀成單一之果呛踊，起心動(dòng)念都在因果的范疇砾淌，變幻無窮，物質(zhì)與精神可以互為交錯(cuò)谭网，而且次第不一汪厨，實(shí)無固定的法則可尋，其演變之復(fù)雜性愉择，恐怕即使今日最快的世間電腦設(shè)備劫乱，也無以輕易地計(jì)算出來。
西方文明世界常說的“Cause and Effect”锥涕，對(duì)因果的道理也講得相當(dāng)平易切題衷戈。
物質(zhì)世界的“因果”
譬如說，將一個(gè)皮球尺栖，用力打在地面上嫡纠，皮球著地后，立即反彈起來延赌，在這個(gè)過程中除盏，把皮球拍打下去是“因”，而皮球之反彈就是“果”挫以，由于余力未消者蠕，皮球會(huì)繼續(xù)其著落地與反彈的動(dòng)作，直到力盡為止掐松，由此也可看到一連串的因果反應(yīng)踱侣。
我們?cè)谕寥览锓嘈。N了一棵黃瓜的種子，又經(jīng)過了施肥抡句、澆灌與日照等等之作用探膊，歷經(jīng)一段時(shí)日之后，瓜種由發(fā)芽開始待榔，成長為一棵草本植物逞壁，然后開花結(jié)瓜，最后黃瓜成熟究抓。在這里猾担，種子種下是“因”，為求這個(gè)“因”能得到預(yù)期的效果刺下，于是又附加了其他連鎖的“因”，如施肥稽荧、澆水等等橘茉，這些為了最初的因（下種）而有的后續(xù)之因或連鎖反應(yīng)（施肥、澆水等等）姨丈，我們通常稱之為“緣”畅卓，最后瓜果成熟就是“果”。這段因果的例子蟋恬，就不是那么立竿見影般的顯而亦見了翁潘。
實(shí)際上，我們隨時(shí)隨地都在經(jīng)驗(yàn)著「因果”歼争。當(dāng)我們把手拍在桌面上拜马，立即發(fā)出啪然一聲，手拍桌面是“因”沐绒，發(fā)出回響是“果”俩莽；當(dāng)氣溫下降至冰點(diǎn)以下，地面的水就會(huì)逐漸結(jié)冰乔遮，天空如有足夠的水氣扮超，也許會(huì)下雪，氣溫下降是“因”蹋肮，而地面結(jié)冰與天空下雪就是“果”出刷；吃了不衛(wèi)生的食物為“因”，引起了腹瀉就是“果”坯辩；亂筏林木是“因”馁龟，土石流成災(zāi)是“果”；空氣流動(dòng)（因）即成風(fēng)（果）濒翻；一加一（因）等于二（果）屁柏；“風(fēng)吹草低見牛羊”這句詩句中啦膜，就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的因果顯現(xiàn)，“風(fēng)吹”是“因”淌喻，“草低”是“果”僧家，“草低”又形成了另一個(gè)“因”，因而促成了“見牛羊”的“果”裸删；比比皆是“因”八拱，處處都是“果”，不勝枚舉涯塔。
隨時(shí)隨地任何一個(gè)作用的發(fā)起肌稻，就是一個(gè)“因”，而由于這個(gè)作用產(chǎn)生的反應(yīng)匕荸，都是其“果”爹谭。仔細(xì)推敲下，我們不難發(fā)現(xiàn)榛搔，任何一個(gè)現(xiàn)象的發(fā)生诺凡，都有其原因存在，也就是“因果”關(guān)系践惑，沒有事物能夠例外腹泌，一點(diǎn)也不玄妙。
精神世界的“因果”
物質(zhì)世界的一切尔觉，有其“因”也有其“果”凉袱，精神世界又何嘗能夠例外！因?yàn)榫衽c物質(zhì)侦铜，是休戚相關(guān)而無以分隔的专甩。只是精神世界的“因果”，不是那么地立竿見影而顯而易見泵额，雖然往往不易察覺或證實(shí)配深，但我們也不能否認(rèn)它的存在。
我們通常所說的嫁盲，“善有善報(bào)篓叶，惡有惡報(bào)”；“積善之家必有余慶羞秤，積惡之家必有余殃”缸托；“近朱者赤，近墨者黑”瘾蛋；“天網(wǎng)恢恢俐镐，疏而不漏”；“少壯不努力哺哼，老大徒悲傷”佩抹；“書到用時(shí)方恨少”叼风；“一分耕耘。一分收獲”棍苹；“天下沒有白吃的午餐”等等无宿，都是在解說因果的道理，藉以勸人向善枢里。
舉些較為顯而易見的例子孽鸡。譬如說，用功讀書（因）栏豺，就會(huì)有較好的成績（果）彬碱；發(fā)了一頓大脾氣（因），引發(fā)了心臟舶峦荨（果）巷疼；處處與人斤斤計(jì)較（因），結(jié)果吃虧的還是自己（果）灵奖；今天在外面做了件好事皮迟，回來心理感到很高興，做好事是“因”桑寨，感到高興就是初步的“果”，也許其后還有后續(xù)的果忿檩，只是我們一般人不易察覺到罷了尉尾。
然而，有的“因”在無形中成長了它的“果”燥透，其發(fā)展的方向沙咏，也不易以常理來推斷，一般凡夫是不易察覺的班套。譬如說肢藐，一個(gè)人奮不顧身的救了別人的命（因），而之后的某一天吱韭，自己卻幸免了一場致命的車禍（果）吆豹；或出錢幫助窮人治病（因）理盆，自己也因之得到了更為健康的身體（果）痘煤。這類因果的演變，就很推斷與證實(shí)了猿规。而且衷快，有些“因”需要很長的時(shí)間才會(huì)結(jié)“果”，往往會(huì)跨越人生現(xiàn)世的生命姨俩，甚至于若干劫數(shù)之后蘸拔，才有果報(bào)师郑，此等因果，一般人就更不得而知了调窍。就等于種一棵蔬菜宝冕，其成熟的時(shí)間約一二個(gè)月左右，然栽植一棵蘋果樹陨晶，則須數(shù)年才能有較成熟的果實(shí)猬仁，雖然這是物質(zhì)世界的一個(gè)因果之例，用之來解釋精神與行為的因果關(guān)系先誉，時(shí)間所需湿刽，有長有短，其道理是一樣的褐耳。
不僅只有我們做出的行為的善惡有因果诈闺，我們的思想與起心動(dòng)念亦落在因果之中，一個(gè)好的念頭铃芦、壞的念頭或無記的念頭雅镊，都有其相當(dāng)?shù)墓麍?bào)發(fā)展。
在這里把物質(zhì)與精神分開來講刃滓，只是方便易懂而已仁烹，事實(shí)上，物質(zhì)與精神二者一體咧虎，互為因果卓缰，是無以區(qū)分的。
“三世因果”與“六道輪回”
除了許多人類物理與化學(xué)知識(shí)范疇內(nèi)所了解的“因果”事物砰诵，容易被人接受外征唬，人生里充滿了難以理解的事實(shí)，譬如說：有人天生長的美麗茁彭，而有的人卻生來難看总寒，為什么？有的人生來富貴理肺，而有的人卻生來貧困摄闸，為什么？有人能夠壽終正寢哲嘲，而有人卻死于非命贪薪，為什么？為什么一次不幸的空難事件發(fā)生眠副，全機(jī)乘客多已罹難画切，其中卻有某一位，無恙生還囱怕？有的人看了就心生歡喜霍弹，而有的人卻令人生厭毫别，為什么？典格。我們可以擬出無數(shù)串的“為什么岛宦？”，不易看出其解答耍缴。有的可以說是后天環(huán)境培養(yǎng)出來的砾肺，有的卻是與生俱來的，那又如何來解釋防嗡？
有人說那是神或上帝所創(chuàng)造的变汪，既然同是神或上帝所創(chuàng)造的，為什么會(huì)有天壤之別的差異蚁趁？上帝又是依據(jù)什么而發(fā)出有差別的待遇裙盾？這些問題可以一直追究下去，層層無盡他嫡，無止無休番官。
佛家以“三世因果的”的道理來解說，即使以目前的科學(xué)眼光來看钢属，這個(gè)理論基礎(chǔ)是比較合乎邏輯的徘熔，也能自圓其說，是比較能站得住腳的淆党〗辏“三世”是指“過去、現(xiàn)在與未來”宁否，而“過去”包含了無始劫數(shù)以來，而“未來”也包含了以后的無盡歲月缀遍，因果的循環(huán)慕匠，在三世之中，一波接一波域醇，連綿延伸台谊，無休無止。如此譬挚，上述與生俱來的種種難答的疑問锅铅，都能得到合乎邏輯的解說了，這一世與生俱來的種種减宣，皆由過去世所造的“因”所致盐须，而今世所造的種種，也可能要到來世方能萌芽（果）漆腌。
了解了“三世因果”贼邓，就不難理解“六道輪回”了阶冈，如果“因果”僅存在于人的一生，則許多事實(shí)將無以解釋了塑径。譬如說女坑，有的大善之人，一生行善無數(shù)统舀，最后卻沒有得了善終匆骗，而一個(gè)大奸之人，行惡無數(shù)誉简，卻能壽終正寢碉就。諸如此類的現(xiàn)象，“因果”到那里去了描融？铝噩，若沒有“六道輪回”，就說不通的了窿克。
有兩句話講得很好骏庸，即：“欲知前世因，今生受者是年叮；欲明來世果具被，今生行者是”，因果與輪回的道理只损，都在其中矣一姿！
因此，我們也可以說“六道輪回”是“三世因果”的表相跃惫，沒有“三世因果”就沒有“六道輪回”存在的必要了叮叹。所以，有人說他相信“因果”爆存，卻不相信“輪回”蛉顽，豈不自相矛盾了嗎！
“因果”非“宿命”
“宿命”是命中注定的先较，無論如何都是不可能加以更改的了携冤，該死的活不了，該活的也死不了闲勺，一切由命曾棕，絲毫沒有回旋之余地。
而“因果”卻有些不同菜循，雖然翘地，一個(gè)“因”發(fā)出之后，的確會(huì)將本身導(dǎo)向果報(bào)的方向發(fā)展，但只要還沒有到達(dá)果報(bào)現(xiàn)前的境地子眶，我們都還有機(jī)會(huì)自“緣”上下手瀑凝，也許還有挽救的機(jī)會(huì)，就如同在下種（因）之后臭杰，不去加以施肥與澆水（緣）粤咪，植物（果）一樣長不出來。即使業(yè)力深重渴杆，非受果報(bào)不可寥枝，也有可能減輕其果報(bào)受傷害的程度，或另種一個(gè)善因磁奖，他日自有其善報(bào)囊拜，絕對(duì)不是束手無策的。
實(shí)際上比搭，要解決因果的問題冠跷，必須要從“因”或“緣”上著手，才能見效身诺。一旦果報(bào)現(xiàn)前蜜托，即使佛菩薩們，也是無能為力的霉赡。
“諸惡莫作橄务，眾善奉行”
“菩薩畏因，凡夫畏果”穴亏，為什么蜂挪？因?yàn)椋卜虿幻饕蚬睦ιせS時(shí)都在播撒惡因棠涮，而不自覺，當(dāng)果報(bào)現(xiàn)前時(shí)刺覆，則悔之晚矣故爵！故其畏果。而菩薩極其明白因果的道理隅津，如果不慎誤生了絲毫的惡因，將來一定會(huì)有惡報(bào)劲室，故而在因上伦仍，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深履薄很洋，不敢造次充蓝，故其畏因。
對(duì)付因果，佛家有兩句最佳的名言谓苟，就是“諸惡莫作官脓，眾善奉行”，其意義非常簡單涝焙，人人都能懂卑笨，但卻非常不易做到。然而仑撞，我們不能因其難就不去做赤兴，一切必須盡心在我，問心無愧隧哮。另外桶良，還有兩句話也可作為我們的座右銘，即：“莫以善小而不為沮翔，莫以惡小而為之”陨帆。
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