亞里士多德看來實體形成的原因有四個：質(zhì)料因优炬、形式因、動力因和目的因厅贪，也叫“四因說”蠢护。

四因說

質(zhì)料因

一個實體，是由什么材料做成的养涮，就是質(zhì)料因葵硕。比如，早期的自然哲學(xué)家单寂，把水、火吐辙、土宣决、氣當作世界的本原，而水昏苏、火尊沸、土氣可以看作是一種質(zhì)料。質(zhì)料其實就是組成事物的材料贤惯。再比如洼专，一張桌子的質(zhì)料因就是桌子的材料——木材。

形式因

形式因孵构，就是事物被規(guī)定成了一個怎樣的形式屁商。比如，這張桌子長成桌子的模樣颈墅，而在設(shè)計者那里對這個桌子的設(shè)計或者關(guān)于桌

子的規(guī)劃與觀念蜡镶，就是形式雾袱。三001秦異

動力因

動力因，就是使實體成為實體的動力是什么官还，把桌子制造出的工匠就是動力因芹橡。

目的因

目的因，把“實體最終有什么用”當作實體的原因望伦。比如這張桌子林说，最終就是為了供人吃飯或工作使用。

這就是亞里士多德提出的“四因說”屯伞。不過亞里士多德又說腿箩，在人造物（如桌子）中，這四種原因是可以明顯區(qū)分的愕掏；但在自然物中度秘，這四種原因可歸結(jié)為兩個，即質(zhì)料因和形式因饵撑，動力因和目的因都可以歸為形式因剑梳。世界萬物也都是質(zhì)料和形式的統(tǒng)一。

亞里士多德的高明之處就在于滑潘，把事物運動的原因不歸于事物本身垢乙，而歸于事物的目的，也就是事物的形式语卤。

這樣一來追逮，亞里士多德就逐漸構(gòu)建出一個逐級上升的宇宙模型。

萬事萬物粹舵，首先是由質(zhì)料組成的钮孵，低一級事物構(gòu)成了高一級事物的質(zhì)料，高一級事物相對于低一級事物來說就是形式眼滤。比如巴席，房屋是組成街道的質(zhì)料，街道是許多房屋組成后呈現(xiàn)的形式诅需；而街道又是城市的質(zhì)料漾唉，城市是許多街道組成后呈現(xiàn)的形式。

由此得出堰塌，世界是由低到高的質(zhì)料與形式的動態(tài)階梯模型所構(gòu)成的赵刑。在最下端是純質(zhì)料，在最頂端是純形式场刑“愦耍可以看出，亞里士多德綜合了德謨克利特和柏拉圖的思想，一個是自然哲學(xué)的方式恤煞，一個是形而上學(xué)的方式屎勘。

但亞里士多德更偏向于柏拉圖的觀點，雖然亞里士多德把個別事物當作第一實體居扒，但在個別事物的質(zhì)料和形式這兩個對立因素中概漱，他把形式當作是第一性的∠参梗可見瓤摧，亞里士多速還是倒向了柏拉圖的立場。

那么玉吁，實體又是如何形成的照弥？

?潛能與現(xiàn)實

亞里士多德創(chuàng)立了“潛能與現(xiàn)實”的學(xué)說。

舉個例子进副，木材在沒有被做成桌子之前这揣，只是一個潛在的桌子。:但在自當木材被工匠做成了桌子影斑，具有了桌子的形式之后给赞，便達到了一種動力因和現(xiàn)實的狀態(tài)，成為一個實實在在的桌子矫户。那么片迅，木材變?yōu)樽雷拥倪^程，就是從潛能到現(xiàn)實的過程皆辽。

可以說潛能和現(xiàn)實是同一事物的兩種不同存在狀態(tài)柑蛇。

亞里士多來德用從潛能到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程，來說明實體的生成過程驱闷。任何事物耻台，在成為自身之前，都處在一種潛在的狀態(tài)空另。從潛能高一級事到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程盆耽，亞里士多德稱之為“運動”。

在《物理學(xué)》中痹换，亞里士多德明確把運動形態(tài)分為六種：產(chǎn)生與消滅征字、從一種狀態(tài)到比如都弹，另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變娇豫、增加與減少，還有位移畅厢。

這些運動的形態(tài)冯痢，都可以看作從潛能到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程。古希臘早期的自然哲學(xué)也講到了運動的概念。比如恩培多克勒說到的“愛與恨”來推動質(zhì)料四根的觀點浦楣，那個時候的運動只是一種空間上的變化關(guān)系袖肥，聚、散振劳、離椎组、合。但亞里士多德講到的運動历恐，已經(jīng)不僅僅是空間維度上的寸癌，還包含時間上的生長和發(fā)展。這種時間維度又邏輯地包含了空間的變化弱贼，因為任何運動都需要用時間先后來表述蒸苇，同時運動本身、事物的生長也是一種空間關(guān)系的過程吮旅。比如一棵樹從種子長成參天大樹的過程溪烤，從時間上來看，樹在生長著庇勃，但同時在空間上來說檬嘀，樹也在不斷長高和變粗，而長高和變粗就是空間上的變化匪凉。

從某種意義上說枪眉，亞里士多德的這種運動觀的內(nèi)涵，遠遠超過了機械論所理解的運動再层。因為機械論的觀點贸铜，僅僅把運動理解為一種空間上的位移變化，而亞里士多德所理解的運動聂受，既包含了空間上機械論的位移蒿秦，也包含了有機論意義上的生長。

對于潛能和現(xiàn)實蛋济，也要辯證地去理解棍鳖。潛能和現(xiàn)實其實是一種動態(tài)的過程。事物都是朝著一個比自己更高的存在狀態(tài)發(fā)展的碗旅。任何現(xiàn)實存在的事物渡处，同時也是一種更高級事物的潛能。反過來祟辟，任何一種潛能医瘫，對于比它低級的存在狀態(tài)來說，又是一個現(xiàn)實旧困。還是拿樹的例子來說醇份，一棵樹是種子的現(xiàn)實稼锅，種子是樹的潛在狀態(tài)。而當把樹木和森林放在一起對比的時候僚纷，樹木又變成了森林的潛在狀態(tài)矩距，森林是萬千個樹木集結(jié)而成的現(xiàn)實存在了。

可以說怖竭，亞里士多德哲學(xué)解決了三個問題锥债。

首先，什么是實體痊臭？實體就是一個既不述說別的主體赞弥，也不依附于別的主體的東西，是個別的事物趣兄。

第二绽左，根據(jù)實體形成的原因，提出四因說——質(zhì)料因艇潭、形式因拼窥、動力因和目的因。

第三蹋凝，實體的生成過程是從潛能到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化鲁纠。在亞里士多德之前，德莫克利特提出了原子論鳍寂，柏拉圖提出了理念論改含，這兩位哲學(xué)家完成了對古代自然哲學(xué)和形而上學(xué)的總結(jié)，而到了亞里士多德這里迄汛，這兩大哲學(xué)派別以一種妥協(xié)的方式聚合于實體哲學(xué)中捍壤。無論是德漠克利特的原子（這個原子可以理解為質(zhì)料）,還是柏拉圖的理念（這個理念可理解為形式）,這兩者在亞里士多德這里都成為實體，只不過形式比質(zhì)料更是實體而已鞍爱。