陸原靜這種提問啊戴卜，表面上很認(rèn)真學(xué)習(xí)逾条，實(shí)際上完全不學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)投剥，是學(xué)而時(shí)習(xí)之师脂，學(xué)到了要習(xí)，要練習(xí)，要演習(xí)吃警，放自己身上去做糕篇，切實(shí)篤行，自然知行合一酌心。那你自然就有體會(huì)拌消。糾著字眼抬杠，還把歷代先賢全都抬翻了安券。這不是學(xué)習(xí)墩崩，是玩物喪志。
【來書云完疫；此心未發(fā)之體盛龄，其在已發(fā)之前乎芳誓？其在已發(fā)之中而為之主乎匿值？其無前后、內(nèi)外而渾然之體者乎绊谭？今謂心之動(dòng)迫筑、靜者，其主有事欲主、無事而言乎懈糯？其主寂然她紫、感通而言乎够掠？其主循理赊堪、從欲而言乎相叁？若以循理為靜，從欲為動(dòng)赎离，則于所謂“動(dòng)中有靜荣病，靜中有動(dòng)脖岛，動(dòng)極而靜绍在，靜極而動(dòng)”者霸奕，不可通矣。若以有事而感通為動(dòng)，無事而寂然為靜盟庞，則于所謂“動(dòng)而無動(dòng)吃沪，靜而無靜”者，不可通矣。若謂未發(fā)在已發(fā)之先不狮，靜而生動(dòng)摇零，走至誠有息也毡泻，圣人有復(fù)也廊遍，又不可矣。若謂未發(fā)在已發(fā)之中贩挣，則不知未發(fā)、已發(fā)俱當(dāng)主靜乎四康？抑未發(fā)為靜而已發(fā)為動(dòng)乎搪搏？抑未發(fā)、已發(fā)俱無動(dòng)無靜乎闪金？俱有動(dòng)有靜乎疯溺？幸教。
未發(fā)之中哎垦，即良知也囱嫩，無前后內(nèi)外，而渾然一體者也漏设。有事墨闲、無事可以言動(dòng)、靜郑口，而良知無分于有事鸳碧、無事也；寂然犬性、感通可以言動(dòng)瞻离、靜，而良知無分于寂然乒裆、感通也套利。動(dòng)、靜者鹤耍，所遇之時(shí)肉迫；心之本體，固無分于動(dòng)稿黄、靜也昂拂。理無動(dòng)者也，動(dòng)即為欲抛猖。循理則雖酬酢萬變格侯，而未嘗動(dòng)也鼻听。從欲則雖槁心一念，而未嘗靜也联四；“動(dòng)中有靜撑碴，靜中有動(dòng)”，又何疑乎朝墩？有事而感通醉拓，固可以言動(dòng)，然而寂然者未嘗有增也收苏。無事而寂然亿卤，固可以言靜，然而感通者未嘗有減也鹿霸，“動(dòng)而無動(dòng)排吴，靜而無靜”，又何疑乎懦鼠？無前后內(nèi)外而渾然一體钻哩，則至誠有息之疑，不待解矣肛冶。未發(fā)在已發(fā)之中街氢，而已發(fā)之中未嘗別有未發(fā)者在，已發(fā)在未發(fā)之中睦袖，而未發(fā)之中未嘗別有已發(fā)者存珊肃；是未嘗無動(dòng)、靜馅笙，而不可以動(dòng)近范、靜分者也。
凡觀古人言語延蟹，在以意逆志而得其大旨评矩。若必拘滯于文義，則“靡有孑遺”者阱飘，是周果無遺民也斥杜。周子“靜極而動(dòng)”之說，茍不善觀沥匈，亦未免有舱嵛埂；蓋其意從“太極動(dòng)而生陽高帖，靜而生陰”說來缰儿。太極生生之理，妙用無息散址，而常體不易乖阵。太極之生生宣赔，即陰陽之生生。就其生生之中瞪浸，指其妙用無息者而謂之動(dòng)儒将，謂之陽之生，非謂動(dòng)而后生陽也对蒲。就其生生之中钩蚊，指其常體不易者而謂之靜，謂之陰之生蹈矮，非謂靜而后生陰也砰逻。若果靜而后生陰，動(dòng)而后生陽泛鸟，則是陰陽動(dòng)靜蝠咆，截然各自為一物矣。陰陽一氣也谈况，一氣屈伸而為陰陽；動(dòng)靜一理也递胧，一理隱顯而為動(dòng)碑韵、靜。春夏可以為陽為動(dòng)缎脾，而未嘗無陰與靜也：秋冬可以為陰祝闻、為靜，而未嘗無陽與動(dòng)也遗菠。春夏此不息联喘，秋冬此不息，皆可謂之陽辙纬，謂之動(dòng)也：春夏此常體豁遭，秋冬此常體，皆可謂之陰贺拣，謂之靜也蓖谢。自元、會(huì)譬涡、運(yùn)闪幽、世、歲涡匀、月盯腌、日、時(shí)以至刻陨瘩、妙腕够、忽级乍、微，莫不皆然燕少。所謂“動(dòng)靜無端卡者，陰陽無始”，在知道者默而識(shí)之客们，非可以言語窮也崇决。若只牽文泥句，比擬仿像底挫，則所謂“心從《法華》轉(zhuǎn)恒傻，非是轉(zhuǎn)《法華》矣”〗ǖ耍】
陸原靜來信問：
“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中盈厘，發(fā)而皆中節(jié)謂之和」俦撸”這人心沸手，是“未發(fā)”的本體，是在“已發(fā)”之前呢注簿？還是在“已發(fā)”之中并且主導(dǎo)著“已發(fā)”呢契吉？或者是“未發(fā)”、“已發(fā)”不分前后內(nèi)外而渾然一體呢诡渴？
說心的動(dòng)和靜捐晶，是就有事、無事而言呢妄辩？還是就寂然不動(dòng)惑灵，和感物而通而言呢？又或者眼耀，就遵循天理英支，和順從私欲而言呢？如果說遵循天理是靜哮伟，順從物欲是動(dòng)潭辈，那么程子說的“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”澈吨，“動(dòng)極而靜把敢，靜極而動(dòng)”等等，就都說不通了谅辣。
如果說有事而感物相通為動(dòng)修赞，無事而寂然不動(dòng)為靜，那周敦頤《太極圖說》里所謂“動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜”柏副，又說不通了勾邦。
如果說“未發(fā)”在“已發(fā)”之先，是先有靜割择，然后生動(dòng)眷篇，那《中庸》說的“至誠無息”又不對(duì)了！靜的時(shí)候荔泳，就是停息嘛蕉饼。這就不是至誠無息，是至誠有息了玛歌。周敦頤說的“性焉安焉謂之圣昧港，復(fù)焉執(zhí)焉謂之賢”，也不對(duì)了支子。因?yàn)橛型Ｏ⒋捶剩砸謴?fù)那狀態(tài)，那圣人也有恢復(fù)的時(shí)候了值朋。
如果說“未發(fā)”在“已發(fā)”之中叹侄，不是分開的，那么請(qǐng)問：是“未發(fā)”昨登、“已發(fā)”都主于靜呢趾代？還是“未發(fā)”為靜，“已發(fā)”為動(dòng)呢篙骡？還是“未發(fā)”稽坤、“已發(fā)”都無動(dòng)無靜呢丈甸？還是“未發(fā)”糯俗、“已發(fā)”都有動(dòng)有靜呢？
請(qǐng)老師教我睦擂！
陸原靜這種提問啊得湘，我說是表面上很認(rèn)真學(xué)習(xí)，實(shí)際上完全不學(xué)習(xí)顿仇！什么是學(xué)習(xí)淘正，是學(xué)而時(shí)習(xí)之，學(xué)到了要習(xí)臼闻，要練習(xí)鸿吆，要演習(xí)，放自己身上去做述呐，切實(shí)篤行惩淳，自然知行合一。那你自然就有體會(huì)乓搬。糾著字眼抬杠思犁，還把歷代先賢全都抬翻了代虾。這不是學(xué)習(xí)，是玩物喪志激蹲。
前面我們已經(jīng)說過棉磨，此靜不是彼靜，此動(dòng)不是彼動(dòng)学辱。同一個(gè)詞乘瓤，在不同語境中含義不一樣。從根本上說项郊，人類的語言馅扣，不足以表達(dá)人類的思想。所以禪宗說“不立文字”着降，就是說差油，寫下來就是錯(cuò)。但是任洞，思想總要傳承蓄喇，總得有文字記錄。那記錄下來的文字交掏，要想還原那思想妆偏，還得靠你自己去知行合一。所以盅弛，糾纏文字钱骂，本身就不是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
維特根斯坦說：“詞語的游戲規(guī)則挪鹏，在語言游戲中建立见秽，又在游戲中修改。我時(shí)常覺得讨盒，應(yīng)該把詞語從我們的溝通交流中抽離出來解取，送去清洗。清洗干凈之后返顺，再送回我們的交流中禀苦。”就是說遂鹊，同一個(gè)詞振乏，你也在說，我也在說秉扑，但是我們說的不是一個(gè)意思慧邮。就像民主、自由，大家都在說赋咽，但是說的意思差得遠(yuǎn)了旧噪。
即使把詞語清洗干凈，意思都一樣了脓匿，送回到交流中淘钟，還是不能一致。因?yàn)橥瑯拥脑~陪毡，同樣的話米母，語境不一樣，上下文不一樣毡琉，意思就不一樣铁瞒。
最惡劣的，就是把別人的一個(gè)詞或一句話桅滋，從這個(gè)語境中抽離出來慧耍，再送到另一個(gè)語境中去抽打。陸原靜干的就是這個(gè)事丐谋。如果要這樣干芍碧，你就不要學(xué)了。
王陽明回信說：
“未發(fā)之中”号俐，就是良知泌豆，沒有前后，沒有內(nèi)外吏饿，渾然一體的心之本體踪危。有事、無事猪落，可以說一個(gè)是動(dòng)贞远，一個(gè)是靜。而良知不分動(dòng)和靜许布。寂然不動(dòng)兴革，感物而通绎晃，可以說一個(gè)是靜蜜唾，一個(gè)是動(dòng)，而良知不分是寂然不動(dòng)還是感物而通庶艾，動(dòng)不動(dòng)袁余，通不通，良知都在咱揍。動(dòng)還是靜颖榜，是看當(dāng)時(shí)的具體情況。心之本體是不分動(dòng)靜的。
理掩完，是不動(dòng)的噪漾，定理。動(dòng)且蓬，就是欲望了欣硼。如果遵循天理，就算處于人事應(yīng)酬萬變之中恶阴，也沒有動(dòng)诈胜。而如果順從物欲呢，就是心如槁木冯事，也不算靜焦匈。這“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”昵仅，又有什么疑問呢缓熟？
有事而感物相通，固然可以說是動(dòng)摔笤，然而寂然不動(dòng)的心未嘗有增加荚虚；無事而寂然不動(dòng)者，固然可以說是靜籍茧，然而其感物相通的心未嘗有減少版述。不增不減，才是本體寞冯，“動(dòng)而無動(dòng)渴析，靜而無靜”，又有什么疑問呢吮龄？
沒有前后內(nèi)外俭茧，渾然一體，至誠無息漓帚，自然無疑母债，說什么至誠有息呢？
“未發(fā)”就在“已發(fā)”之中尝抖，但“已發(fā)”之中未嘗還有一個(gè)“未發(fā)”存在毡们；“已發(fā)”在“未發(fā)”之中，但“未發(fā)”之中未嘗還有一個(gè)“已發(fā)”存在昧辽。所以說心體不是沒有動(dòng)衙熔、靜，只是不可以用動(dòng)搅荞、靜來區(qū)分心體红氯。
但凡古人的話框咙，在在于用心體察，通曉其義痢甘，如果拘泥于文字喇嘱，斷章取義，那你看《詩經(jīng)》里那句話“周余遺民塞栅，靡有孑遺”婉称，結(jié)合上下文意思，是說旱情很嚴(yán)重构蹬，周的子民沒有不遭遇災(zāi)難的王暗。如果不看上下文，糾結(jié)字面意思庄敛，那就是周沒有遺民了俗壹，人都跑光了，死光了藻烤。周敦頤說“靜極而動(dòng)”绷雏，如果你不管語境，不管上下文怖亭，那也會(huì)讀出毛病來涎显。他的意思，是在《太極圖說》中兴猩，從“太極動(dòng)而生陽期吓，靜而生陰”，一路說過來倾芝。太極生生不息的道理讨勤，妙用無窮，其本體卻是恒定不變晨另。太極的生生不息潭千，就是陰陽的生生不息。在其生生不息之中借尿，就其妙用無窮就是動(dòng)刨晴，陽在此運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，而不是運(yùn)動(dòng)之后才產(chǎn)生陽路翻。在其生生不息之中狈癞，就其本體恒定不變而言就是靜，陰在此靜止中得以產(chǎn)生帚桩，而不是靜止之后才產(chǎn)生陰亿驾。如果真的是靜止之后才產(chǎn)生陰嘹黔，運(yùn)動(dòng)之后才生陽账嚎，那么陰陽莫瞬、動(dòng)靜就各自是不同的物了。陰陽是同一種氣郭蕉，氣收縮為陰疼邀，伸展為陽，動(dòng)靜只是一理召锈。理隱蔽起來是靜旁振，顯現(xiàn)出來是動(dòng)。春夏可以說是陽和動(dòng)涨岁，但是春夏未嘗沒有陰和靜拐袜。秋冬是陰和靜，但秋冬不是就沒有陽和動(dòng)梢薪。春夏秋冬變化不息蹬铺，這就是陽和動(dòng)；春夏秋冬都有常定之態(tài)秉撇，就是陰和靜甜攀。從元、會(huì)琐馆、運(yùn)规阀、世、歲瘦麸、月谁撼、日、時(shí)以至刻滋饲、妙彤敛、忽、微了赌，不管多少時(shí)間墨榄，全都是如此。所謂“動(dòng)靜無端勿她，陰陽無始”袄秩，這個(gè)道理對(duì)于通曉大道的人來說可以默會(huì)而知，卻無法用言語表達(dá)逢并、窮盡之剧。如果只拘泥于字句，比擬模仿砍聊，那就是所謂“《法華經(jīng)》支配著心轉(zhuǎn)背稼，不是心支配著《法華經(jīng)》轉(zhuǎn)〔ｒ颍”
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》蟹肘，王陽明撰著词疼，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注帘腹，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》贰盗，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
