“世界表面上的裂隙越寬狂打、越多擂煞，心靈深處對(duì)一體性的渴望越強(qiáng)烈∨肯纾”——榮格
男性元素&女性元素对省，興奮性客體&抑制性客體，未整合&失整合晾捏，安全感與邊界…看著這樣的一對(duì)對(duì)詞蒿涎，分裂這個(gè)詞帶給我最深印象，無(wú)論東方還是西方粟瞬，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中都?jí)阂种煌牟糠滞停稑s格與新時(shí)代》寫道：“對(duì)那些被家長(zhǎng)制的一神教棄之不理或強(qiáng)行壓抑的內(nèi)容和力量，新紀(jì)元和新社會(huì)想要與之整合裙品。這包括'被禁止的領(lǐng)域'俗批，如多神論體驗(yàn)；'被詛咒'領(lǐng)域市怎，如愛(ài)欲岁忘、性和身體；'不道德'的領(lǐng)域区匠，如陰影與邪惡干像；'被壓抑'的領(lǐng)域，如女性和原型女性驰弄，以及'異教'領(lǐng)域麻汰，如自然和生機(jī)勃勃的地球∑莞荩”
“對(duì)立的兩極進(jìn)行對(duì)話與互換角色”五鲫，“用一種片面性來(lái)代替另一種片面性永遠(yuǎn)不可能的獲得完整性”，由于自戀不足導(dǎo)致的自我膨脹岔擂，甚至變成自大狂位喂，都是在兩極中擺蕩，自哀自憐的家庭主婦與表面強(qiáng)悍的女強(qiáng)人們實(shí)際上都是自戀的低級(jí)補(bǔ)償乱灵，這是我們回避不了的社會(huì)現(xiàn)狀塑崖，而父性的缺失令太多家庭過(guò)著“假單親”的生活，母親卑微的情感一并都施加在年幼的孩子身上痛倚，所以這個(gè)時(shí)代更加強(qiáng)烈的呼喚著自我意識(shí)覺(jué)醒规婆，客體關(guān)系精微的呈現(xiàn)著我們?cè)?jīng)缺失的那些關(guān)懷，同時(shí)也喚起年輕一代的母親們更加關(guān)注著孩子們的心靈成長(zhǎng)，三單元學(xué)習(xí)下來(lái)聋呢，這些細(xì)致的理論知識(shí)除了供我們回望苗踪，對(duì)自己成長(zhǎng)更深的了解之外，也令我們?cè)诶碚摰幕A(chǔ)上觀察著社會(huì)現(xiàn)狀削锰，“譴責(zé)自戀意識(shí)不再是我們的任務(wù)通铲，相反，我們要深入這種自戀?zèng)_動(dòng)器贩，以便接觸到靈魂的實(shí)相颅夺。”“我們需要的是發(fā)展一個(gè)全然不同的自我蛹稍，而這種發(fā)展則要求一定的紀(jì)律吧黄，需要做一些工作，需要反省及自我批評(píng)唆姐∞挚”“我們目前這個(gè)關(guān)鍵的階段所需要的是一種啟蒙。探尋者們需要經(jīng)由這種啟蒙來(lái)進(jìn)入全新的自我奉芦，擁有新的人類身份感赵抢。我們需要建造一個(gè)更大的容器，因?yàn)樽晕揖腿缤粋€(gè)小小的平底鍋声功，被大海中的狂風(fēng)大浪不斷擊打烦却。”
的確先巴，通過(guò)啟蒙不斷提升我們的自我意識(shí)是這場(chǎng)成長(zhǎng)中至關(guān)重要的因素其爵，“人們是否可以成功地自我引導(dǎo)從而進(jìn)入一個(gè)新的狀態(tài)？我們是否可以進(jìn)行自我啟蒙伸蚯，從而進(jìn)入完整性及一體化摩渺？”
“我們需要各種類型的幫助，特別是需要對(duì)新的人格核心進(jìn)行儀式性和象征性的轉(zhuǎn)化剂邮。在靈性危機(jī)時(shí)刻和過(guò)渡階段证逻，我們需要戲劇、美術(shù)抗斤、音樂(lè)、儀式丈咐、宗教以及心理治療來(lái)支持自己瑞眼。個(gè)性化的靈性本能是存在的，自我的要求棵逊、浸透了自我價(jià)值的社會(huì)和政治伤疙、象征和靈性意識(shí)的缺乏，都在削弱這個(gè)本能，因而這種本能需要人為加強(qiáng)與支持徒像∈蛱兀”——而這正好吻合了老T在C&B平臺(tái)上做的支持，一周一周的課程推進(jìn)锯蛀，我們的感受在過(guò)程中釋放出來(lái)灭衷，知識(shí)與學(xué)習(xí)能力的累積都為了我們?nèi)烁癫粩嗟恼咸峁┲Y源，回到溫尼克特單元旁涤，他又為我們積累了什么呢翔曲？本次課，老T帶我們回到一些關(guān)鍵詞——
我們的關(guān)鍵詞：
1劈愚、傳記性自我觀察
從事件開(kāi)始來(lái)看待你的認(rèn)知瞳遍，以進(jìn)場(chǎng)感的方式來(lái)看待自己，在體驗(yàn)中菌羽，咨詢師常常以這樣的問(wèn)答來(lái)開(kāi)啟個(gè)案的自我觀察：這周令你印象深刻的兩件事是什么掠械？
記得剛開(kāi)始體驗(yàn)的時(shí)候，老T也常常這樣問(wèn)我注祖，一開(kāi)始通常需要回顧很久猾蒂，生活中的細(xì)節(jié)被丟得七零八落的，如同《榮格與新時(shí)代》書里寫的一樣：“現(xiàn)代社會(huì)異化是如此強(qiáng)烈氓轰，心靈在巨大的壓力下四分五裂婚夫。”太多事情都是以目標(biāo)為導(dǎo)向的測(cè)評(píng)系統(tǒng)署鸡，分裂與對(duì)立切割著我們?cè)谏钪械捏w驗(yàn)與感受案糙，所謂幸福感顯得那么遙不可及，傳記和心理學(xué)視野恰恰給了我們這樣一個(gè)空間去回望靴庆，自省时捌，進(jìn)而去感知當(dāng)下的一言一行，當(dāng)我們深深投入生活，生活才能反過(guò)來(lái)滋養(yǎng)我們的心靈腮介，這也是老T所說(shuō)的進(jìn)程性思維庞瘸。
2、鈍感
過(guò)程讓人產(chǎn)生鈍感拿诸，耐得住一輪又一輪的接近目標(biāo)。
3塞茅、自我意識(shí)
認(rèn)識(shí)自己的能力亩码，一種高級(jí)功能（社會(huì)化～男性元素），資源的辨識(shí)與鏈接能力野瘦。
4描沟、男性元素與女性元素
男性元素的功能：邊界飒泻、思維、辨識(shí)吏廉、資源泞遗、規(guī)則、提供他者確認(rèn)
女性元素的功能：粘滯席覆、包容史辙、退行、他者確認(rèn)娜睛。
5髓霞、三種家庭模式
傳統(tǒng)型：規(guī)則、傳承畦戒、服從方库、較少拓展、過(guò)度保護(hù)
現(xiàn)代型：專業(yè)化職業(yè)化和精英型障斋、憤怒的分裂（父母從事的職業(yè)和專業(yè)化將會(huì)深深影響家庭的功能和孩子的心智成長(zhǎng)纵潦。孩子受父母的影響比傳統(tǒng)型社會(huì)更深。）
后現(xiàn)代型：超級(jí)個(gè)體的合作與鏈接垃环，更開(kāi)放邀层，獲取知識(shí)的低成本和扁平化。
6遂庄、超級(jí)個(gè)體
這個(gè)時(shí)代信息成為絕對(duì)的資源寥院，而手機(jī)和電腦的碎片化信息，令人處在舒適區(qū)涛目，失去整合性的動(dòng)機(jī)秸谢，有閱讀能力，方有獲得完整信息的可能霹肝。
7估蹄、未整合和失整合
未整合的狀態(tài)是個(gè)體沒(méi)有經(jīng)歷大量創(chuàng)傷，碎片知識(shí)讓他不分化沫换，處于原始階段臭蚁，而失整合是曾經(jīng)打拼過(guò)但沒(méi)成功，與咨詢師合作中恢復(fù)失整合的功能讯赏。
8垮兑、興奮性客體與抑制性客體
興奮性客體是穩(wěn)定的、持續(xù)的漱挎、有情感響應(yīng)能力的客體甥角，抑制性客體早期經(jīng)由焦慮內(nèi)化了一個(gè)惡意的心理形象，后期客體關(guān)系按照惡的形象進(jìn)行比對(duì)识樱，釋放攻擊性，導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)缺損，需要興奮性客體點(diǎn)燃怜庸。
9当犯、安全感與邊界
生存焦慮是時(shí)代賦予的最底線的焦慮，這種狀況下割疾，人的興趣愛(ài)好和熱愛(ài)都沒(méi)有發(fā)展的空間嚎卫，而邊界意味著人格必須分化，形成超級(jí)鏈接宏榕，由邊界形成超級(jí)個(gè)體拓诸，進(jìn)而完成超級(jí)鏈接。
10麻昼、抱持性環(huán)境
人在嬰兒時(shí)期需要有營(yíng)養(yǎng)奠支、溫暖的抱持環(huán)境，而70后抚芦，80后所經(jīng)歷的環(huán)境倍谜，明顯的自戀不足，生存焦慮與低級(jí)安全感形成低級(jí)補(bǔ)償叉抡，拉低人格尔崔，形成路徑如下：抱持不足——自戀不足——低維的自戀補(bǔ)償——不真實(shí)/困于形式
